深度 | 哲學(xué)的定義（哲學(xué)研究必讀課）

在十余年的哲學(xué)教授過(guò)程中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對(duì)“哲學(xué)”的定義模糊不清。

同學(xué)們經(jīng)常把學(xué)術(shù)上的“哲學(xué)”概念與生活中的“哲學(xué)”概念混為一談，導(dǎo)致了同學(xué)們對(duì)“哲學(xué)”一詞理解的錯(cuò)誤，也不利于哲學(xué)思維的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

為此本文以淺顯的語(yǔ)言說(shuō)明清楚哲學(xué)的定義。

哲學(xué)，PHILOSOPHY，熱愛(ài)智慧，源自古希臘。

1896年，康有為將哲學(xué)一詞由日本引入中國(guó)，哲學(xué)出現(xiàn)了被泛用的情況。

不少思想學(xué)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)被冠以“哲學(xué)”的名號(hào)，使得民眾對(duì)哲學(xué)一詞在思想上產(chǎn)生了混亂。

本文將明確厘清哲學(xué)的定義，并區(qū)分哲學(xué)、科學(xué)、宗教、玄學(xué)、思想之間的差異。

在說(shuō)明哲學(xué)的定義之前，我們先明確哲學(xué)的幾個(gè)特征：

1、哲學(xué)的對(duì)象是全體客觀世界。

哲學(xué)研究的對(duì)象是全體客觀世界，包括自然界、人類社會(huì)、人本身，以及三者之間的相互關(guān)系，自然界與人類社會(huì)的關(guān)系、自然界與人的關(guān)系、人類社會(huì)與人的關(guān)系。

因此，哲學(xué)按研究對(duì)象的領(lǐng)域分，可以分為自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、人文哲學(xué)三大類。

以亞里士多德的哲學(xué)著作為例：

《物理學(xué)》、《論天》、《氣象學(xué)》屬于自然哲學(xué)；

《政治學(xué)》屬于社會(huì)哲學(xué)；

《尼各馬可倫理學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》屬于人文哲學(xué)；

以柏拉圖的哲學(xué)著作為例：

《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》屬于社會(huì)哲學(xué)；

《會(huì)飲篇》、《斐多篇》屬于人文哲學(xué)。

2、哲學(xué)的目標(biāo)是探尋研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。

自然哲學(xué)的目標(biāo)是探尋自然界的本質(zhì)和規(guī)律；

社會(huì)哲學(xué)的目標(biāo)是探尋人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律；

人文哲學(xué)的目標(biāo)是探尋人本身的本質(zhì)和規(guī)律。

比如：

在自然哲學(xué)領(lǐng)域：

例：泰勒斯（哲學(xué)第一人）認(rèn)為世界的本源是水，規(guī)律是水生萬(wàn)物，而萬(wàn)物復(fù)歸于水；

阿那克西曼德認(rèn)為世界的本源是氣，赫拉克利特認(rèn)為世界的本質(zhì)是火，恩培多克勒認(rèn)為世界的本源是土，德謨克里特認(rèn)為世界的本源是原子，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界的本源是數(shù)；

兩千五百年來(lái)，人們持之以恒地探求世界的本源和規(guī)律，從分子、原子再到夸克，隨著自然哲學(xué)的不斷進(jìn)步，人們會(huì)對(duì)世界理解得越來(lái)越深刻。

在社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域：

例：柏拉圖認(rèn)為理想城邦的實(shí)現(xiàn)決定于人的特性，人的特性決定于人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)是靈魂三分，即：

理性（Logistikon / Reason）、激情（Thumos / Spirit）、欲望（Epithumia / Appetite）

柏拉圖分析了三者之間的關(guān)系，并提出實(shí)現(xiàn)三者之間的平衡才能實(shí)現(xiàn)正義，并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)理想城邦。

3、哲學(xué)的工具是邏輯學(xué)與形而上學(xué)

工欲善其事，必先利其器。

哲學(xué)研究客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，必須采用合適的工具，而哲學(xué)工具分為邏輯學(xué)和形而上學(xué)。

在哲學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，哲學(xué)工具的發(fā)展為哲學(xué)研究鋪就了堅(jiān)實(shí)的階梯。

1、行動(dòng)工具-邏輯學(xué)：

亞里士多德創(chuàng)立形式邏輯體系，提出范疇論和三段論推理體系，奠定邏輯學(xué)基礎(chǔ) ?。

斯多葛學(xué)派發(fā)展命題邏輯，研究否定、合取、條件句等聯(lián)結(jié)詞的性質(zhì)。

萊布尼茨提出“通用文字”構(gòu)想，試圖用數(shù)學(xué)符號(hào)表達(dá)邏輯關(guān)系，符號(hào)邏輯開(kāi)始萌芽??。

培根創(chuàng)立科學(xué)歸納法，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)觀察與數(shù)據(jù)推理?，歸納邏輯開(kāi)始興起?。

?弗雷格構(gòu)建一階謂詞邏輯符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)邏輯與數(shù)學(xué)的深度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)形式化突破?。

?羅素與懷特海《數(shù)學(xué)原理》建立公理化系統(tǒng)，邏輯主義主張“數(shù)學(xué)即邏輯” ，奠定數(shù)理邏輯基礎(chǔ)。

邏輯學(xué)經(jīng)古希臘系統(tǒng)化、中世紀(jì)宗教化、近現(xiàn)代科學(xué)化三次轉(zhuǎn)型，最終形成以數(shù)理邏輯為核心的現(xiàn)代體系。其發(fā)展主線體現(xiàn)為?工具性深化?（從自然語(yǔ)言到符號(hào)系統(tǒng)）與?應(yīng)用域擴(kuò)展?（從哲學(xué)思辨到人工智能）。 ?

2、基礎(chǔ)工具-形而上學(xué)：

人們?cè)谑褂眠壿嬋パ芯靠陀^世界的過(guò)程中，遇到了很多問(wèn)題。

客觀世界過(guò)于紛繁復(fù)雜，需要抽絲剝繭分門(mén)別類進(jìn)行管理，而客觀規(guī)律也是繁復(fù)多端，需要尋找共性與差異。

為了實(shí)現(xiàn)分類管理的目的，需要引入專門(mén)的概念并明確其內(nèi)涵和外延，為后續(xù)的哲學(xué)研究做基礎(chǔ)鋪墊。

例：亞里士多德針對(duì)客觀對(duì)象，提出了共相與殊相的概念，并明確共相的定義：事物的普遍屬性或抽象概念；殊相的定義：具體存在的個(gè)別事物。針對(duì)客觀規(guī)律，亞里士多德提出了四因說(shuō)。

多年后，托馬斯·阿奎那據(jù)此發(fā)展了唯實(shí)論，洛色林、阿伯拉爾據(jù)此發(fā)展了唯名論。

在人們研究客觀世界的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)人本身是有局限性的，導(dǎo)致了人們歪曲了客觀世界。

笛卡爾提出了“我思故我在”，將人們認(rèn)識(shí)世界的固有觀念全部打破，重新檢討認(rèn)識(shí)世界的工具，提出了二元論。

康德在此基礎(chǔ)上，在《純粹理性批判》中提出了物自體、先天知識(shí)、二十四范疇等概念。

如果說(shuō)哲學(xué)研究是一所大廈，那么形而上學(xué)就是大廈的地基，而邏輯就是拾級(jí)而上的階梯。

4、哲學(xué)的原理是解構(gòu)與重構(gòu)

哲學(xué)運(yùn)用邏輯學(xué)和形而上學(xué)這兩個(gè)工具去探尋客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，過(guò)程如下

1、哲學(xué)運(yùn)用邏輯學(xué)和形而上學(xué)兩工具把紛繁復(fù)雜的客觀世界解構(gòu)成為“本質(zhì)”和“規(guī)律”，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的解構(gòu)；

2、哲學(xué)運(yùn)用邏輯學(xué)將前一步解構(gòu)為客觀世界“本質(zhì)”以客觀“規(guī)律”再重構(gòu)起來(lái)，形成哲學(xué)意義上的客觀世界；

3、經(jīng)過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)“哲學(xué)客觀世界”與“現(xiàn)實(shí)客觀世界”的差異；

4、重復(fù)解構(gòu)→重構(gòu)→實(shí)踐檢驗(yàn)→解構(gòu)→重構(gòu)......過(guò)程，逐步實(shí)現(xiàn)人類對(duì)客觀世界越來(lái)越深入的了解。

5、哲學(xué)的目的是預(yù)知未來(lái)、施行當(dāng)前

哲學(xué)通過(guò)邏輯學(xué)和形而上學(xué)兩個(gè)工具，對(duì)客觀世界不斷地解構(gòu)與重構(gòu)，以此探尋客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律。

但是，哲學(xué)的目的并不是探尋客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律，這只是哲學(xué)研究的一個(gè)中間過(guò)程。

很多學(xué)哲學(xué)的同學(xué)誤以為哲學(xué)的目的只是探尋客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，這是錯(cuò)誤的。

哲學(xué)的目的是預(yù)知未來(lái)。

例：牛頓面對(duì)物體運(yùn)動(dòng)這一個(gè)客觀對(duì)象，把物體運(yùn)動(dòng)分解為四個(gè)本質(zhì)要素，路程S、速度V、加速度a、時(shí)間t，同時(shí)發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，S=vt（勻速運(yùn)動(dòng)），v=at/2（勻加速運(yùn)動(dòng)）。

基于牛頓對(duì)物體運(yùn)動(dòng)的解構(gòu)，我們可以以四個(gè)本質(zhì)要素和運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)，對(duì)客觀世界進(jìn)行重構(gòu)，運(yùn)用在導(dǎo)航方面，導(dǎo)航可以推算出我們到目的地所需要的時(shí)間。

可以看出，我們并不關(guān)注導(dǎo)航內(nèi)在的工作原理，我們關(guān)注的是未來(lái)的情況。

在社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們關(guān)注的是未來(lái)經(jīng)濟(jì)的走向；

在社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域的政治學(xué)，我們關(guān)注的是未來(lái)國(guó)家的走向。

當(dāng)我們了解了未來(lái)的情況，我們就可以決定現(xiàn)在的行動(dòng)。

就像兵棋推演，我們對(duì)三個(gè)方案進(jìn)行未來(lái)的判斷，從推算的結(jié)果來(lái)決定現(xiàn)在施行的方案。

6、哲學(xué)具備系統(tǒng)性

哲學(xué)必須是系統(tǒng)性的。

一個(gè)觀點(diǎn)、一段思想、幾句語(yǔ)言，幾頁(yè)文字只是人們對(duì)世界的點(diǎn)滴思考，并不能構(gòu)成哲學(xué)，并不能達(dá)成哲學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)、施行當(dāng)前的目的。

哲學(xué)必須是系統(tǒng)性地完善哲學(xué)工具邏輯學(xué)、形而上學(xué)，必須是系統(tǒng)性地探求客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，必須是系統(tǒng)性地對(duì)客觀世界進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，必須是系統(tǒng)性的達(dá)成預(yù)測(cè)未來(lái)、施行當(dāng)前的目的。

7、哲學(xué)是理性動(dòng)態(tài)、推陳出新的思維活動(dòng)

哲學(xué)最初是動(dòng)詞，“熱愛(ài)智慧”，展現(xiàn)了人們不斷探尋客觀世界的智慧。

隨著智慧活動(dòng)沉淀為知識(shí)，哲學(xué)具備了名詞性。

當(dāng)哲學(xué)體現(xiàn)名詞性時(shí)，我們把古往今來(lái)人們認(rèn)識(shí)客觀世界的工具（邏輯學(xué)、形而上學(xué)）沉淀于哲學(xué)知識(shí)，形成哲學(xué)的一些分支領(lǐng)域，邏輯學(xué)，形而上學(xué)。

同樣，我們把古往今來(lái)人們對(duì)客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的階段性認(rèn)識(shí)沉淀下來(lái)，形成哲學(xué)的另一些分支領(lǐng)域，自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、人文哲學(xué)。

自然哲學(xué)再細(xì)分為：物理、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等；

社會(huì)哲學(xué)再細(xì)分為：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)等；

人文哲學(xué)再細(xì)分為：心理學(xué)、美學(xué)、傳媒學(xué)等。

我們可以看出，哲學(xué)作為名詞時(shí)，舊的哲學(xué)被替代、新的哲學(xué)承擔(dān)起認(rèn)識(shí)世界、改造世界的責(zé)任。

因此，無(wú)論是柏拉圖、亞里士多德，無(wú)論是圣奧古斯丁、托馬斯.阿奎那，還是康德、黑格爾都只有歷史學(xué)上的意義，而他們?cè)谡軐W(xué)上的意義已經(jīng)淡化。

我們不必哲學(xué)必稱亞里士多德、不必哲學(xué)必稱康德，我們真正需要的是符合當(dāng)代社會(huì)的哲學(xué)。

名詞性哲學(xué)代表的是過(guò)去的、靜態(tài)的知識(shí)，而哲學(xué)最為重要的是動(dòng)詞性哲學(xué)，即哲學(xué)式的思維方式和思維活動(dòng)，這也是哲學(xué)的“初心”—熱愛(ài)智慧。

動(dòng)詞性的哲學(xué)體現(xiàn)在運(yùn)用哲學(xué)工具邏輯學(xué)、形而上學(xué)，以名詞性的哲學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)行持續(xù)的客觀世界解構(gòu)與重構(gòu)，促進(jìn)人類物質(zhì)文明和精神文明的持續(xù)向前。

例：馬斯克以發(fā)端于亞里士多德的“第一性原理”為基礎(chǔ)，通過(guò)科學(xué)的管理工具，實(shí)現(xiàn)SPACE X運(yùn)載火箭的跨越式發(fā)展，就是哲學(xué)思維的最好運(yùn)用。

而AI的發(fā)展方向，人工智能以哲學(xué)式的思維，解構(gòu)物理世界→重構(gòu)物理世界來(lái)實(shí)現(xiàn)AI對(duì)物理世界的把握和模擬，就是哲學(xué)思維運(yùn)用的最好詮釋。

總結(jié)：

哲學(xué)的定義：

哲學(xué)是人們運(yùn)用思維工具邏輯學(xué)、形而上學(xué)，對(duì)客觀世界不斷地解構(gòu)與重構(gòu)，通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證探尋客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律，最終達(dá)到預(yù)測(cè)未來(lái)、施行當(dāng)前的目的，這樣的理性動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)性思維活動(dòng)。