前言 泱泱中華五千年，文脈賡續(xù)，華章璀璨。那些穿透時空的雄文，或如雷霆萬鈞，震爍古今；或如清風(fēng)明月，溫潤人心。它們不僅是文字的藝術(shù)，更是思想的火炬、精神的豐碑。本文綜合文學(xué)價值、歷史影響與思想深度，評選出十大千古雄文，以倒序呈現(xiàn)，邀您共賞中華文明的巔峰之作。
第十位：范仲淹《岳陽樓記》（北宋）先憂后樂：一篇讓天下為官者汗顏的政治宣言 原文： 慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯（shāng），橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？ 若夫霪（yín）雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空，日星隱曜（yào），山岳潛形，商旅不行，檣（qiáng）傾楫（jí）摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。 至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷（zhǐ）汀（tīng）蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時六年九月十五日。
歷史評價： - 南宋朱熹《朱子語類》贊其“文正公一生事業(yè)，在出處進(jìn)退之間。其《岳陽樓記》'先憂后樂’之語，乃其素志”，認(rèn)為此文是范仲淹一生政治理想的凝練。
- 清代吳楚材《古文觀止》評：“岳陽樓大觀，已被前人寫盡。先生更不贅述，止將登樓者覽物之情，寫出憂樂二意，又從憂樂推出'先憂后樂’一段正論，卓然不朽。”
- 近代學(xué)者錢穆稱：“此篇雖為樓記，實乃宋代士大夫'以天下為己任’精神的宣言，超越了單純的文學(xué)范疇，成為中國政治倫理的標(biāo)桿。”
第九位：李密《陳情表》（西晉）忠孝兩難全：一篇讓帝王淚崩的至情奏章 原文： 臣密言：臣以險釁（xìn），夙（sù）遭閔（mǐn）兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍（mǐn）臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮（xiǎn）兄弟，門衰祚（zuò）薄，晚有兒息。外無期（jī）功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮（tóng），煢煢（qióng）孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐（rù），臣侍湯藥，未曾廢離。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗（xiǎn）馬。猥（wěi）以微賤，當(dāng)侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋（bū）慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤（dǔ）；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許：臣之進(jìn)退，實為狼狽。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜（jīn）育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢（zhuó），寵命優(yōu)渥（wò），豈敢盤桓（huán），有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
歷史評價： - 南朝梁劉勰《文心雕龍》評：“李令伯之《陳情》，志盡文暢，雖華不足，實有余矣。”強調(diào)其以真情勝文采的特點。
- 宋代真德秀《文章正宗》稱：“此表所陳，字字皆從肺腑流出，無一字虛言。晉武帝覽之而許其請，非獨其情可憫，亦其文足以動人也。”
- 清代林云銘《古文析義》贊：“純是一片至性語，不事雕飾，而自能動人。千載之下讀之，猶使人心戚戚然。”
第八位：杜牧《阿房宮賦》（唐代）楚人一炬，可憐焦土：一篇讓統(tǒng)治者膽寒的亡國預(yù)言 原文： 六王畢，四海一，蜀山兀（wù），阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷（qūn）焉，蜂房水渦，矗（chù）不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽（jì）何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。 妃嬪（pín）媵（yìng）嬙（qiáng），王子皇孫，辭樓下殿，輦（niǎn）來于秦，朝歌夜弦（xián），為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟（huán）也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆（lù）轆遠(yuǎn)聽，杳（yǎo）不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍（yán），縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者，三十六年。 燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽（piāo）掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺（chēng）玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤（lǐ yǐ），秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙（zī）銖（zhū），用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽（chuán），多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾（yǔ）之粟粒；瓦縫參差（cēn cī），多于周身之帛縷；直欄橫檻（jiàn），多于九土之城郭；管弦嘔啞（ōu yā），多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！ 嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
歷史評價： - 晚唐李商隱《樊南文集》稱：“牧之《阿房》，以賦體發(fā)議論，借秦諷唐，辭采壯麗而用意深切，實開文賦之新境。”
- 宋代歐陽修《新唐書·杜牧傳》評：“其文尤長于議古，《阿房宮賦》譏切時政，警拔有識，蓋其憂國之心，一寄于文。”
- 現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書《談藝錄》指出：“此文將敘事、寫景、議論熔于一爐，以'賦’為'論’，既保持了駢文的辭采，又突破了傳統(tǒng)賦體的桎梏，為后世政論散文提供了范式。”
第七位：莊子《逍遙游》（戰(zhàn)國）至人無己，神人無功：一篇顛覆認(rèn)知的哲學(xué)天書 原文： 北冥（míng）有魚，其名為鯤（kūn）。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳（ào）堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼（è）者，而后乃今將圖南。 蜩（tiáo）與學(xué)鳩笑之曰：“我決（xuè）起而飛，搶（qiāng）榆枋（fāng）而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂（chōng）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄（huì gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳（yàn）笑之曰：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。 故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮（jǔ），定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)（shuò）然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠（líng）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯（biàn），以游無窮者，彼且惡（wū）乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
歷史評價： - 西漢司馬遷《史記·老莊申韓列傳》稱：“莊子之書，其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”點明其思想的超脫與不羈。
- 晉代郭象《莊子注》贊：“《逍遙游》一篇，明萬物之各有性，性各有極，大小俱足，逍遙者，無待之謂也。其理之深，后世罕及。”
- 近代哲學(xué)家馮友蘭《中國哲學(xué)史》認(rèn)為：“《逍遙游》構(gòu)建了道家最宏大的宇宙觀與人生觀，'無待’思想不僅是哲學(xué)命題，更是中國人精神世界的重要支點。”
第六位：賈誼《過秦論》（西漢）仁義不施，攻守異勢：一篇道破王朝興衰的政治預(yù)言 原文： 秦孝公據(jù)崤（xiáo）函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴（yú）之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫（zhěn）、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡（qūn）巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃（zú）之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。 延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞（chī）天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳（huī）名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑（dí），鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。 始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖（yǒu）繩樞之子，氓（méng）隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗（yī）頓之富；躡（niè）足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景（yǐng）從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰（yōu）棘矜（qín），非铦（xiān）于鉤戟長鎩（shā）也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度（duó）長絜（xié）大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
歷史評價： - 東漢班固《漢書·賈誼傳》評：“誼之《過秦》，善言秦之興亡，以諷漢世，其論甚切，雖古之伊、管，未能遠(yuǎn)過也。”
- 宋代蘇軾《東坡志林》稱：“吾觀《過秦論》，言秦之強莫如孝公，之弱莫如陳涉，而卒以亡者，由仁義不施。一語道破歷代興亡之秘，千古不易之論也。”
- 清代姚鼐《古文辭類纂》贊：“此文氣勢磅礴，層層遞進(jìn)，末句'仁義不施而攻守之勢異也’，如雷霆一擊，振聾發(fā)聵，為史論之極致。”
第五位：韓愈《師說》（唐代）師者，所以傳道受業(yè)解惑也：一篇改寫教育史的檄文 原文： 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受（shòu）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（yú）。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師。孔子師郯（tán）子、萇（cháng）弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽（yí）之。
歷史評價： - 唐代柳宗元《答韋中立論師道書》稱：“自魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”
- 宋代朱熹《韓文考異》評：“《師說》之作，蓋欲砭時弊而明師道，其言'道之所存，師之所存’，打破貴賤長少之限，實開宋代講學(xué)之風(fēng)。”
- 現(xiàn)代教育家陶行知稱：“《師說》不僅是一篇文章，更是中國教育史上的里程碑，其'傳道受業(yè)解惑’的定義，至今仍是教師職業(yè)的核心內(nèi)涵。”
第四位：蘇軾《赤壁賦》（北宋）寄蜉蝣于天地：一篇參透生死的哲學(xué)對話 原文： 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮（píng）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和（hè）之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊（niǎo），不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠（lí）婦。 蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“'月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆（liáo），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫（zhú lú）千里，旌（jīng）旗蔽空，釃（shī）酒臨江，橫槊（shuò）賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋（mí）鹿，駕一葉之扁舟，舉匏（páo）樽以相屬。寄蜉蝣（fú yóu）于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。” 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏（zàng）也，而吾與子之所共適。” 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉（jiè）乎舟中，不知東方之既白。
歷史評價： - 南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》引黃庭堅語：“東坡《赤壁賦》，語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此？”
- 明代楊慎《升庵詩話》贊：“此賦以水月為喻，談人生之變與不變，于曠達(dá)中見悲涼，于悲涼中見超脫，非特文辭之美，更有哲思之深，可與《莊子》相表里。”
- 近代林語堂《蘇東坡傳》稱：“《赤壁賦》是蘇軾一生思想的結(jié)晶，他以江水、明月為友，在逆境中尋得精神自由，其'物與我皆無盡’的頓悟，成為中國人面對苦難時的心靈慰藉。”
第三位：諸葛亮《出師表》（三國·蜀漢）鞠躬盡瘁，死而后已：一篇忠臣的絕筆奏章 原文： 先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂（cú），今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。 宮中府中，俱為一體，陟（zhì）罰臧否（pǐ），不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費祎（yī）、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）補闕漏，有所廣益。將軍向?qū)櫍孕惺缇瑫詴耻娛拢囉糜谖羧眨鹊鄯Q之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。 臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙（sù）夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘（rǎng）除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自謀，以咨諏（zōu）善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。
歷史評價： - 西晉陳壽《三國志·諸葛亮傳》評：“表中所言，拳拳忠悃，溢于言表。'鞠躬盡瘁，死而后已’，蓋其一生之寫照。”
- 宋代文天祥《正氣歌》云：“或為《出師表》，鬼神泣壯烈。”將其視為忠義精神的象征。
- 清代顧炎武《日知錄》稱：“《出師表》之言，皆從肺腑流出，無一虛飾。其薦賢、討賊、勸主之語，至今讀之，猶覺武侯之聲容宛在，忠烈之氣，動人心魄。”
第二位：王羲之《蘭亭集序》（東晉）天下第一行書：一篇書寫人生況味的千古神品 原文： 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽（kuài jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右，引以為流觴（shāng）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣（qǔ）舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（dào），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
歷史評價： - 唐代房玄齡等《晉書·王羲之傳》稱：“羲之《蘭亭集序》，筆勢飄若浮云，矯若驚龍，其文亦清新俊逸，為古今行書第一，兼擅文墨之美。”
- 宋代米芾《書史》贊：“《蘭亭》文字，蕭散簡遠(yuǎn)，論死生之感，發(fā)懷古之幽情，非特書法冠絕古今，文亦卓然不朽。”
- 現(xiàn)代學(xué)者宗白華《美學(xué)散步》指出：“《蘭亭集序》將自然之美、聚會之樂與人生之嘆融為一體，既是文學(xué)名篇，又是書法巔峰，代表了晉人'放浪形骸之外’的審美精神。”
第一位：王勃《滕王閣序》（唐代）落霞與孤鶩齊飛：一篇25歲天才的巔峰之作 原文： 豫章故郡，洪都新府。星分翼軫（zhěn），地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌（ōu）越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃（fān）之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍（huáng）枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨（qǐ）戟（jǐ）遙臨；宇文新州之懿（yì）范，襜（chān）帷（wéi）暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞（jiàn）。 時維九月，序?qū)偃铩Ａ剩╨ǎo）水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼（yǎn）驂騑（cān fēi）于上路，訪風(fēng)景于崇阿（ē）；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀（tīng）鳧（fú）渚（zhǔ），窮島嶼之縈（yíng）回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。 披繡闥（tà），俯雕甍（méng），山原曠其盈視，川澤紆（yū）其駭矚（zhǔ）。閭（lǘ）閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸（gě）艦彌津，青雀黃龍之舳（zhú）。云銷雨霽（jì），彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩（wù）齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡（lǐ）之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦（pǔ）。 遙襟甫（fǔ）暢，逸興遄（chuán）飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏（è）。睢（suī）園綠竹，氣凌彭澤之樽（zūn）；鄴（yè）水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄（dì miǎn）于中天，極娛游于暇日。天高地迥（jiǒng），覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會（kuài）于云間。地勢極而南溟（míng）深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽（hūn）而不見，奉宣室以何年？ 嗟乎！時運不齊，命途多舛（chuǎn）。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍（hé zhé）以猶歡。北海雖賒（shē），扶搖可接；東隅（yú）已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！ 勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠（guàn）；有懷投筆，慕宗愨（què）之長風(fēng)。舍簪（zān）笏（hù）于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨（tāo）陪鯉對；今茲捧袂（mèi），喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？ 嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓（zǐ）澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。 閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 閣中帝子今何在？檻外長江空自流。
歷史評價： - 唐代辛文房《唐才子傳》稱：“勃之《滕王閣序》，當(dāng)宴而作，文不加點，滿座大驚。其中'落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’之句，千古絕唱，雖使庾信、徐陵復(fù)生，亦不能過。”
- 明代胡應(yīng)麟《詩藪》評：“此文駢四儷六，辭藻富麗而不堆砌，用典繁密而無滯澀，于整飭中見靈動，為初唐駢文第一，開盛唐文風(fēng)之先。”
- 清代李調(diào)元《雨村賦話》贊：“《滕王閣序》一題數(shù)轉(zhuǎn)，從宴游之樂到人生之嘆，再到少年之志，層次分明，氣脈貫通，25歲能作此等文字，真天才也！”
結(jié)語 十大雄文，十座豐碑。它們是中華文明的精神坐標(biāo)，是漢字藝術(shù)的巔峰呈現(xiàn)。從《滕王閣序》的文采飛揚，到《出師表》的忠義昭昭；從《赤壁賦》的哲思深邃，到《師說》的教育之光，每一篇都承載著歷史的重量，傳遞著永恒的價值。它們不僅是文學(xué)的瑰寶，更是民族精神的火種，照亮著后世前行的道路。今日重讀，猶能感受到文字的力量、思想的光芒，這便是經(jīng)典的魅力——跨越時空，永不褪色。 end 注： 生僻字注音依據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》及權(quán)威文獻(xiàn)，若有爭議以主流讀音為準(zhǔn)。
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