 率（shuài），《說文解字》“捕鳥畢也。象絲網，上下其竿柄也。所律切。”許慎認為率字本義是捕鳥的網，是象形字，這是完全從小篆字形的角度進行的解讀。甲骨文出土后有了明顯的爭議，羅振玉大約是認同許慎觀點的吧！他在《增訂殷虛書契考釋》中說：“但象絲網形。”周伯琦《六書正訛》“率，大索也。象形。上下兩端象絞索之具，中象索，旁象麻枲之余。”則認為率字是大索的象形。其實甲骨文率字的字形確實很象大索的象形，解釋成絲網就需要一點想象力了。甲骨文、金文字形總體看來讓人感覺更象大索，小篆以后字形就差不多穩定了。千字文中的字義，應該是《辭海》釋文第四條“遵循；順服。”或者第五條“循。……”率字還有lǜ的讀音，字義在這里并不適用。 賓（bīn），《說文解字》“賓，所敬也。從貝，  miàn聲。必鄰切。”形聲字，這是小篆字形的分析，本意是賓客、客人的意思，主人對客人本著尊重的態度，所以許慎用“所敬也。”解釋賓字。為什么賓字的形旁用貝呢？原來古人做客都要準備禮物，當然主人也會回禮，這是國人熟悉的禮尚往來。朱駿聲《說文通訓定聲》“從貝者，賓禮必有贄。” 甲骨文賓字的字形比較多變，但是從宀從人是少不了的，更應該說是會意字。王國維《觀堂集林》“上從屋，下從人從止，象人至屋下，其義為賓，各、客二字從夊意皆如此。金文及小篆易從止為從貝者，乃后起之字。古者賓客至，必有物以贈之……故其字從貝。”可見從貝的字形是后起字，小篆基本定形，隸楷沿用，到了簡化漢字變成從宀兵聲，算是新形聲字了。千字文中的字義，應該采用《辭海》第四條釋文“服從；歸順。” 歸（guī），《說文解字》“歸，女嫁也。從止，從婦省，  duī聲。舉韋切。”這樣分析是個會意兼聲的字，本意是指女子出嫁到夫家的意思。在古人眼中，女孩子最終是要嫁人的，老公的家才是女人真正的家，出嫁就是回家，所以才用歸字吧！《詩經》中就有“之子于歸”的詩句。這是根據小篆字形的分析，甲骨文出土后又有新的見解。李孝定《甲骨文字集釋》“契文婦作  ，則  是從婦不省，以  duī為聲……”金文字形則有加辵或彳部，到小篆演變為止，隸書、楷書字形沿用小篆而來，簡化漢字的字形可能是草書楷化以結果。季旭昇《說文新證》則提出不同觀點，認為  duī本和軍旅相關，歸的本義可能是軍隊掃除敵人后回家。這種觀點可以參考。而千字文中歸字的字義，應該是《辭海》第四條釋文“歸附；趨向。如：萬眾歸心。《荀子·王霸》'興天下同利，除天下同害，天下歸之。’” 王（wáng），《說文解字》“天下所歸往也。董仲舒曰：'古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。’孔子曰：'一貫三為王。’雨方切。”會意字，董仲舒的話引自《春秋繁露·王道通三篇》和今天通行本內容不太一致，大意差不多，表示漢代人對君王的期望，能夠貫通天地人三才，用通俗一點的話說，就是上知天文下知地理中通人事。許慎引的孔子說不知道源自哪里？這是根據小篆字形進行的演繹，甲骨文、金文字形雖然形態各異，但是大都認可是斧鉞的象形，會意權力來源是武力，本意是最高統治者的稱號。原來古人早就明白了“槍桿子里出政權。”《尚書·牧誓》說武王伐紂時“左杖黃鉞，右秉白旄以麾”可見斧鉞確實象征權力。小篆字形把斧鉞抽象為三橫一豎，上面兩橫間距小，下橫的間距大，以區別于玉字，隸書、楷書字形三橫間距就平均了。千字文中的字義和《辭海》第五條釋文相符“古時謂中原以外的民族來朝。《書·大禹謨》'四夷來王。’孔傳：'四夷往歸之。’” 率賓歸王應該化用了《詩經·小雅·北山》“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”表明在圣王的統治下，政治清明，人民安居樂業，上文提及的戎羌、黎民無論遠近都來稱臣歸服。 |
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