兩千多年的中國文明史，回頭看，我們除了感慨中華文明的傳承性，更是對其內涵有了更多的好奇。 我們想知道，這么大的一個國家，是通過什么制度運轉起來的？ 我們也想知道，新文化運動那一句否定，是不是真的就是一無是處？ 我們也想知道，從古至今，是什么推動了制度的不停演變？ 如果你也對此很好奇，不妨一起來讀一讀史學家錢穆老師的這本《中國歷代政治得失》，他把中國兩千年的政治制度演變歷程以及利害得失都講得十分透徹。在這本書中，作者從漢唐宋明清五代的政府組織，考試科舉，賦稅制度以及國防兵役這四方面入手，把他們的得與失都講清楚了。 可以說，這是一本了解中國古代史的入門之作，更是一本看懂歷代政治格局的輔助之書。對于我這種平民來說，這本書更是教會了我，如何去看待歷史上的每一件事，如何去評價歷史上的每一件事。簡而言之，便是教會了我看問題的方式。 
01 每一制度的背后，不能一筆帶過下結論 我們都知道，新文化運動的時候，對于兩千多年的傳統文化，他們直接打上“糟粕”的標簽，然后就把我們過去的歷史都否定了。 其實，從當時的現實來看，是可以理解。但是今時今日的我們回頭看，其實我很認同錢穆老師說的那句：“我們不該單憑時代意見來抹殺以往的歷史意見。”因為在當時的時代背景下，這些衍生出來的制度便是當時社會管理的一個反映。 更何況，每一種制度出現的背后，肯定有當時的社會需求。而且，隨著時間的變化，制度也在不斷地演變與調整，直至找到那些最適合的發展方式。 制度的發展規律，其實和事物的發展規律也是類似的。一開始是先進的，然后進入到磨合與調整期，慢慢走向巔峰，然后才是走向下坡，其間要是還有發展的空間，可以繼續調整，直至無法調整便會被推翻重建。 所以，從漢代，到唐代，再到宋代，再到明清，我們用書中的一個例子來說吧，宰相的職位與權力也在不斷地變化中。這些變化，有歷史的需求，有制度的需求，有皇帝的需求，等等。而在當時，這一套機制能夠用來管理一個國家，那就說明在一定程度上是合適的。 所以，當我們回頭看的時候，或許那些制度并不先進，但是我們并不能因此就否定了它的歷史價值。 這就好比我們做人做事一樣，我們看問題的角度，對事物的認識等等，我們不能單憑某一些方面就片面地下結論。而是應該要進行全方位地考慮，特別是要對一件事下一個結論的時候，我們更是需要慎重，考慮周全。 
02 任何制度，不可能歷久不變 就像前面說的，每一種制度，都不是歷久不變的。就像事物發展的規律一般，制度也是處在發展的趨勢的。 所以當我們讀歷史的時候，我們總會看到什么變革，什么變法，其實便是在對當時的制度進行調整，最終的目的就是適應生產力的發展。只有適應生產力發展的制度，才能有繼續發展的可能。 就像封建專制制度，放在今天，我們都說它落后了。但是在當時的農耕社會，中國正是因為這個制度一直走在世界文明的中心的。 特別是在唐朝前期，當時的社會穩定，經濟穩定，政通人和，八方來朝，何等榮耀與壯觀。在當時，更是形成了以中華文明為中心的文化輻射圈。如今，亞洲的很多國家，依舊還能看到一些唐朝文化的崇拜。 而到了清朝末期，為什么卻走不下去了呢？因為生產力的發展發生了變化，在當時，能夠帶動社會發展的已經不是農耕經濟了，附帶的，能夠帶著社會走向下一個進步的也不是舊的制度。 所以便要求我們要開始改革或者重建。只有如此，我們才能走得更遠。 對于我們個人來說，當我們在看這些問題的時候，我們同樣需要有一顆開放的心，不僅看到過去，現在，還要看到未來。如果你只是把目光停留在某一個階段就說它不好，那就有些片面了。  03 制度是死的，人始終是活的 畢竟，我們也經常聽到一句話“制度是死的，人始終是活的”。人類只從有了國家，然后再指定一些制度方便對國家進行管理，便可以知道，制度是為人類服務的。 比如，大家都很熟悉的《商鞅變法》，正是因為有了它，秦朝的建立才有了基礎，春秋時期的格局狀態才能被結束。 比如科舉制，現在看來是落后的，但是在當時確實可以讓一些平民百姓有機會走上仕途。至少它在當時比世襲制進步。或許在漫長的科考路上，對于一些人來說是折磨，甚至為了科舉有人從少年考到老年，但是在當時，它確實有它的作用在。 這就好比今天，以前我們是應試教育，隨著社會的發展，人們對人才的理解加深，大伙終于意識到社會的人才不能只會考試，而沒有相關的素質。后面就推行了素質教育，結果發現，還是有調整的空間的，畢竟琴棋書畫學會了，沒有健康的身體也不行。所以，體育在這幾年已經成為一門重要的學科了，目的就是讓學生通過體育鍛煉，擁有一個強壯的身體。身體好了，其他的所有目標才有實現的可能。 兩千多年的制度，得失間，看的不僅僅是對錯，而是一種評價事物的思維，其實更是教會我們，如何客觀全面地對事件進行分析，這世上從來沒有絕對的好與壞，而我們需要在這樣的學習中，養成自己的看問題素養。 |
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