詩經新聲-59-《氓》《氓》 氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。 乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。 桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。 三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。 及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 【端木持易講解】 蚩，甲骨文是“蟲”咬人“止”（趾）的形狀。什么蟲呢？蛇為主要形象。蚩蚩的聲音，有擬聲的感覺，就是蛇發出的聲音。 氓，流亡的民眾。特指外來的流民。 流亡的民眾，對于那些定居的民眾而言，感覺就是一群蛇來咬他們腳趾頭了。 即便是現代，發達地區的人開外地來的來，多少還有歧視，覺得外地人都是憨憨的，丑陋的，又像蛇蝎一樣會撕咬人，所以心里會有一些歧視。 古代頓丘城緊鄰淇水，曾是淇河故道流經之地。古頓丘城位于現今浚縣境內，是春秋戰國到漢代的考古遺址。然而，在晉定公十八年（公元前494年）黃河改道后，淇河也隨之改道，不再經過古頓丘城?，F今的考古研究表明，古頓丘大致位于今浚縣城西北約20多里的屯子鎮至蔣村一帶。 古頓丘城是一個歷史悠久的商貿城市，其商貿活動可以追溯到舜帝時期，以商業貿易的活躍著稱。據司馬貞《索隱》引《尚書大傳》記載，舜曾在此地利用價格差異進行商業活動，獲得了豐厚的利潤。此外，《帝王世紀》和《尸子》等古籍也詳細描述了頓丘的商業繁榮景象。由此可見，在五帝后期，頓丘已經發展成為商業貿易的重要城市。 與頓丘的精明商人截然不同，淇河岸邊的朝歌女子則散發著另一種韻味。她們是在詩歌的熏陶下成長起來的，充滿了浪漫情懷。 商人重于利，女子重于情，結果呢？ 多情總被雨打風吹去。 所以，作者哀嘆，不要寄情于商人。 那么，商人是不是確實不能信任呢？ 我的看法是，要全面的看。 商人有四種： 于己有利而于人無利者，小商也。 于己有利于人亦有利者，大商也。 于人有利，于己無利者，非商也。 損人之利，以利己之利，奸商也。 只有奸商才是最可恨的。 人生在世，自己與他人，利益與損害，如何平衡，是每個人都需要回答的問題，不論士農工商，皆是如此。 大道是人人皆能有所得，人人皆有生的希望。否則，不光商業不可持續，任何事情都不能持續。 一代大商孟洛川的恩師送給他12顆珠子，12顆珠子就是12個字，每一個字都是一堂功課。12個字分別是：道與術，取與予，常與變，方與圓，利與害，生與死。講的就是經商需要掌握的辯證關系。 女人嫁給了男人，以為諾言就可以保一世的恩愛，可是，情感會變化，利益會變化，世事會變化，怎么能指望一紙契約，幾句諾言呢？再說了，所謂情感，本身就包含愛與不愛。這才是情感的自由啊。以不變的主觀心態，來應對客觀變化的情感，怎么能算是正確的呢？ 情感決不能是綁架，否則就沒意思了。人，只要利益方面不虧欠彼此，就算是做人夠格了。好多人，是配不上真正的愛情的。他們只配得上哀嘆、苦惱、憂愁。為什么？因為他們自己做人已經出了問題。等、靠、要，不得則怨，做人，豈有此理？ 該怎么做人？ 自己要獨立、奮斗、自尊；對人要平等、公平、尊重。 你們說對不對呢？ 全詩翻譯如下： 那個人老實忠厚，懷抱布匹來換絲。其實不是真的來換絲，是找個機會談婚事。送郎君渡過淇水，一直送到頓丘。并非我要拖延約定的婚期而不肯嫁，是因為你沒有找好媒人。請郎君不要生氣，秋天到了來迎娶。 登上那倒塌的墻壁，遙向復關凝神望。復關沒有見到盼望的人，眼淚簌簌掉下來。情郎即從復關來，又說又笑喜洋洋。你用龜板占卜，用蓍草占卦，卜筮的結果沒有不吉利。你用車來迎娶，我帶上嫁妝嫁給你。 桑樹還沒落葉的時候，桑葉像水浸潤過一樣有光澤。唉那些斑鳩呀，不要貪吃桑葚。哎年輕的姑娘呀，不要沉溺在與男子的情愛中。男子沉溺在愛情里，還可以脫身。女子沉溺在愛情里，就無法擺脫了。 桑樹落葉的時候，它的葉子枯黃，紛紛掉落了。自從嫁到你家，多年來忍受貧苦的生活。淇水波濤滾滾，水花打濕了車上的布幔。我女子沒有什么差錯，男子行為卻前后不一致了。男人的愛情沒有定準，他的感情一變再變。 婚后多年守婦道，繁重家務勞動沒有不干的。起早睡遲，朝朝如此，不能計算了。你的心愿實現后，漸漸對我施兇暴。兄弟不知道我的遭遇，見面時還譏笑我啊。靜下心來細細想，只能獨自傷心。 當初曾相約和你一同過到老，偕老之說徒然使我怨恨罷了。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬終有頭。回想少時多歡樂，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，哪里料到你會違反誓言。莫再回想背盟事，既已終結便罷休！  |
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