     上博的“金字塔之巔：古埃及文明大展”，我從下午3點(diǎn)看到晚上9點(diǎn)清場，整整看了6個小時。       阿拜多斯出土 埃及國家博物館 這只陶瓶出土于阿拜多斯的前王朝墓地。瓶身上以白線描繪的畫面反映了當(dāng)時城邦之間的戰(zhàn)爭和古埃及國家的統(tǒng)一過程。畫面中尺寸較大的形象是國王，作為勝利者的他一手抓著俘虜?shù)念^發(fā),一手用武器擊打他們,俘虜則束手就擒。這一國王“抓打”敵人的畫面從此成為了古埃及王權(quán)藝術(shù)的核心符號之一，幾乎在任何時期的神廟外墻上都可以看到這個畫面。 伊西斯哺乳荷魯斯像 后期埃及(公元前664-前332年) 埃及國家博物館 女神伊西斯懷抱孩童形態(tài)的荷魯斯神。孩童形象的塑造遵從了裸體和單綹側(cè)辮的基本范式,但省略了口含食指的標(biāo)志性動作。女神與神子皆正視前方，莊嚴(yán)肅穆，只有身體接觸，而無感情互動。 第1王朝(約公元前3000-前2890年) 埃及國家博物館 帶有賽門凱特王名的石碑 第1王朝（約公元前3000—前2890年） 從中王國時期開始，古埃及國王一共擁有五個名字：荷魯斯名、兩女神名、金荷魯斯名、上下埃及之王名以及拉神之子名。其中荷魯斯名的歷史最為久遠(yuǎn)，從約公元前3400年就開始使用，表現(xiàn)了國王是荷魯斯在人間的化身，從神靈那里接受了統(tǒng)治的權(quán)力。兩女神名代表了國王被上下埃及的兩位守護(hù)女神禿鷲奈赫貝特與眼鏡蛇瓦吉特庇護(hù)。金荷魯斯名代表國王作為荷魯斯在地上的化身和黃金一樣永恒不朽。上下埃及之王名是國王在加冕時獲得的名字。拉神之子名則是國王出生的名字，也是我們今天稱呼法老們的主要方式。國王的上下埃及之王名和拉神之子名寫在象征永恒的王名圈之中，而荷魯斯名寫在宮殿立面中。 古埃及人習(xí)慣將國王的名字用方框或者圓圈圈起來，表示永恒，所以圈里一定是王名，這也是語言學(xué)家們破譯古埃及文的關(guān)鍵。方框之上，是王權(quán)的象征，國王的守護(hù)神荷魯斯。他也是前面提到復(fù)活的冥王奧賽里斯的兒子，以鷹的形象出現(xiàn)。 賽門凱特是第一王朝的第6位國王，統(tǒng)治期在公元前2950年前后。不過，他的王位可能是篡奪而來的這也被當(dāng)作他統(tǒng)治期間災(zāi)難頻發(fā)的原因。他似乎將上一任國王的名字故意從眾多文物中抹去，禮尚往來，后世也將他從記錄歷任國王的王名表中剔除了。 串珠項(xiàng)鏈、寬手鐲 第3王朝（2686-2613BC）埃及國家博物館 刻有王名的石碗 第2王朝(公元前2890-前2686年) 埃及國家博物館 石碗外側(cè)刻寫了國王哈特普賽赫姆威的荷魯斯名,表現(xiàn)形式為荷魯斯站在象征宮殿的符號“塞拉赫”(Serekh)上,符號內(nèi)寫有國王的荷魯斯名,意為“兩股力量皆獲滿足”,表明這位國王在位期間維護(hù)了上、下埃及的統(tǒng)一與秩序。 帶有圖特摩斯一世王名和神靈禱文的橫梁 第18王朝(公元前1550-前1295年) 埃及國家博物館 橫梁正中央是圖特摩斯一世的上下埃及之王名“阿-凱普瑞-卡-拉”(Aa-kheper-ka-Ra),意為“拉神之靈的偉大顯現(xiàn)”,王名上方有象征上下埃及的禿鷲和眼鏡蛇女神的形象。以王名為中心,橫梁兩側(cè)的銘文對稱展開,其內(nèi)容為祈愿神明賜予國王生命、快樂、健康等福祉。 圖特摩斯一世是18王朝的第三位國王。他繼位后不久就發(fā)動了對努比亞的征服戰(zhàn)爭,并遠(yuǎn)征西亞,一路抵達(dá)幼發(fā)拉底河畔。在埃及本土,圖特摩斯開始了一系列的建設(shè),其中包括擴(kuò)建底比斯東岸的卡納克神廟，他也是目前已知的第一位埋葬在帝王谷的國王。 項(xiàng)鏈、串珠寬手鐲 第12王朝(公元前1985-前1773年) 埃及國家博物館 此類首飾大多屬于王室女性成員。手鐲的設(shè)計(jì)反映了古埃及文化中崇尚對稱和秩序的一面:黃金條塊有序排列，珠子的分布錯落有致。紅玉髓、綠松石和青金石象征保護(hù)、健康、榮耀和力量等美好企盼。 阿蒙涅姆赫特三世像 第12王朝(公元前1985-前1773年) 1901至1905年間于卡納克出土 埃及國家博物館 20世紀(jì)初,卡納克神廟出土了七尊雕刻風(fēng)格和身體特征相仿的雕像,其中兩尊刻有阿蒙涅姆赫特三世的王名,這批雕像因此被認(rèn)為都屬于這位國王。 阿蒙涅姆赫特三世統(tǒng)治埃及長達(dá)四十五年,期間曾與其父辛努塞爾特三世共治二十年,埃及在他們的統(tǒng)治下進(jìn)入了中王國的“黃金時代”,在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上都有了顯著的發(fā)展。阿蒙涅姆赫特三世在位期間大力開墾法雍綠洲,開展大規(guī)模的采礦活動,探索遠(yuǎn)距離的商貿(mào)路線,使商業(yè)遠(yuǎn)征隊(duì)的足跡遍布上下埃及和周邊沙漠,這也為這一時期的建筑營造和雕像制作提供了充足的珍貴石材。 這尊阿蒙涅姆赫特三世的雕像為典型的中王國國王雕像風(fēng)格:他被刻畫為一名表情嚴(yán)肅而略帶憂慮的中年人,以凸顯在治國上的殫精竭慮。 圖特摩斯三世坐像 新王國時期(公元前1550-前1069年) 索哈杰省博物館 雕像呈現(xiàn)奧賽里斯式坐姿,雙手抱于胸前，握持連和權(quán)杖,兩腿并坐,頭戴象征上埃及的白冠,背后有支撐物,椅子兩側(cè)展示了上下埃及統(tǒng)一的場景。 圖特摩斯三世是第18王朝的法老。在其繼位初期,繼母哈特謝普蘇特?cái)z政并很快掌權(quán)。女王去世后,圖特摩斯開始了一系列軍事征服行動,在亞洲的土地上奠定了帝國統(tǒng)治的基礎(chǔ)。外國統(tǒng)治者們開始以埃及附庸的身份管理自己的領(lǐng)土,他們繳納貢品,并將兒子作為人質(zhì)送往埃及以接受宮廷教育,這也使他們的文化觀念日益埃及化。 瓦賽赫項(xiàng)圈 第12王朝(公元前1985-前1773年) 埃及國家博物館 項(xiàng)圈屬于公主努布霍泰普提-赫來德,被放置于公主木乃伊的脖頸處。出土?xí)r珠子已散落，后由埃及學(xué)家復(fù)原。 他從小接受嚴(yán)格的王室教育和軍事訓(xùn)練，應(yīng)該在24歲(公元前1279年)即位，我們商朝那會。在平均壽命只有四十來歲的當(dāng)時，他活了足足91歲。 即位之后，他就表現(xiàn)出了自己的軍事才能和對建筑藝術(shù)的熱愛。他率軍征服了努比亞、利比亞等地，試圖恢復(fù)埃及在巴勒斯坦和敘利亞地區(qū)的控制權(quán)，還建立了強(qiáng)大的海軍，控制了地中海的貿(mào)易航線，和赫梯帝國簽訂了歷史上第一個有記錄的國際和平條約，毫無敗績。 在建筑方面，他也留下了無數(shù)宏偉的作品。他在卡納克修建了宏偉的柱式大廳，并在阿拜多斯繼續(xù)修建塞提一世造的神廟。拉美西斯還在盧克索的尼羅河西岸為父親和自己修建了神廟；在阿拜多斯，他也建造了自己的神廟。在努比亞，他建造了不少于六座神廟，其中兩座在阿布-辛貝爾的懸崖邊雕刻而成，最為著名的莫過于門前四座巨大的拉美西斯二世國王巨像。 1881年，拉美西斯二世的木乃伊被發(fā)現(xiàn)。1974年，考古學(xué)家注意到它的狀況不斷惡化，將其運(yùn)往巴黎，在那里接受了真菌感染的治療。在此次旅行之前，拉美西斯獲甚至得了埃及護(hù)照，他的職業(yè)標(biāo)注為國王。 被拉美西斯二世挪用的神像 第18王朝(公元前1550-前1295年)埃爾-謝赫·阿巴達(dá)神廟出士 埃及國家博物館 拉美西斯二世下令制造了許多雕像以彰顯權(quán)力和威嚴(yán)，并挪用大量中王國和新王國早期的國王與神雕像,以此增強(qiáng)自己與先王和諸神間的聯(lián)系。這件雕像最初描繪的是一位神,但身份難以確定,因其特征已被覆蓋。拉美西斯二世在世時通過許多方式將自己神化,例如在阿布辛貝神廟中,國王的神化形象就與拉-荷拉克提、阿蒙.拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。 阿蒙荷太普一世碑（有拉美西斯四世銘文) 第20王朝(公元前1186-前1069年) 戴爾·埃爾-麥迪納工匠村出土 埃及國家博物館 石碑描繪了身著盛裝的第18王朝國王阿蒙荷太普一世,左上角是他的兩個王名圈,周圍一圈銘文則是拉美西斯四世的王名,表明石碑制作時間遠(yuǎn)晚于阿蒙荷太普一世的統(tǒng)治時期。麥迪納工匠村中的工匠群體將國王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉為自己的保護(hù)神，這件石碑應(yīng)出自某位生活在拉美西斯四世時期卻依然信奉阿蒙荷太普一世母子的無名工匠之手。 第18王朝(公元前1550-前1295年) 埃及國家博物館 戴有假胡須的國王像 新王國時期(公元前1550-前1069年) 索哈杰省博物館 新王國時期的雕刻藝術(shù)趨于成熟，相較以往端莊、威嚴(yán)、呆板的國王雕像,這時的雕像更突出優(yōu)雅、柔和、精致的風(fēng)格,雖然依舊遵循許多古典的準(zhǔn)則,但表現(xiàn)較為自由。 阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像 第25王朝(公元前747-前656年）埃及國家博物館 “阿蒙神妻”是阿蒙神的最高女祭司的頭銜,她們的形象通常戴有阿蒙神的雙羽冠和禿鷲或眼鏡蛇組成的王冠。這一女性神職最早出現(xiàn)在新王國時期,當(dāng)時的阿蒙祭司集團(tuán)愈發(fā)強(qiáng)大，國王因而設(shè)置了阿蒙神妻這一職位并任命王室女性擔(dān)任,神妻也掌握著神廟中的一部分財(cái)權(quán)和人事任免權(quán),這個職位的存在暗示著王室與祭司集團(tuán)之間的權(quán)力博弈。 彩繪手鼓 羊皮 后期埃及(公元前664-前332年) 埃及國家博物館 手鼓常用于宗教儀式的奏樂環(huán)節(jié)，正如鼓面中央描繪的奏樂悅神場景。古埃及人將音樂舞蹈之樂趣視為諸神賜予的禮物,在宗教儀式和節(jié)慶宴飲中吃喝唱跳、焚香祭酒以實(shí)現(xiàn)人神共樂。 紅玉髓項(xiàng)鏈 第12王朝(公元前1985-前1773年) 埃及國家博物館 紅玉髓是埃及本土一種常見的半寶石，因其色澤而象征鮮血與生命，并和太陽神的力量聯(lián)系在一起。 帶哈托爾頭像的叉鈴 后期埃及(公元前664-前332年) 埃及國家博物館 叉鈴是一種樂器,其清脆的聲音被古埃及人認(rèn)為能驅(qū)散邪惡，帶來神的祝福。叉鈴也是哈托爾和巴斯泰特兩位女神的象征,這兩位女神司掌宴飲、歌舞,以及愛情的歡愉。在祭祀女神的儀式中，女祭司使用又鈴來為其頌唱伴奏:同時也呼喚女神力量的降臨。 荷魯斯圣船像 后期埃及(公元前664-前332年) 埃及國家博物館 這尊青銅雕像刻畫的是鱷魚神背上的荷魯斯圣船。鱷魚代表索貝克神，同時也象征國王的權(quán)柄與力量，它背上的荷魯斯圣船中載有荷魯斯的神龕，呈現(xiàn)了荷魯斯戰(zhàn)勝惡神塞特的慶祝場景。塞特象征著風(fēng)暴、貧瘠和死亡,荷魯斯神的祭司每年都會在節(jié)日中上演荷魯斯與塞特戰(zhàn)斗的宗教戲劇,以歌頌荷魯斯的勝利。 青銅盾形掛墜 后期埃及(公元前664-前332年) 埃及國家博物館 黃金舍布伊項(xiàng)圈 第21王朝(公元前1069-前945年) 埃及國家博物館 國王以黃金作為給予有功之臣的賞賜，這種黃金也被稱為“榮耀之金”,往往采用舍布伊項(xiàng)圈的形式。舍布伊項(xiàng)圈由黃金珠串組成,象征太陽神的光芒和生命力,國王自己也佩戴這種項(xiàng)圈作為首飾。 塔沃瑟瑞特王后的黃金串珠項(xiàng)鏈 第19王朝(公元前1295-前1186年) 帝王谷56號墓出土 埃及國家博物館 帶有荷魯斯之眼的手鐲 第22王朝（945-715BC）埃及國家博物館 黃金掛墜 第22王朝（945-715BC）埃及國家博物館
雙獅護(hù)身符 后期埃及（664-332BC）埃及國家博物館 卡埃姆赫塞特及妻兒彩繪雕像 第6王朝(公元前2345-前2181年) 埃及國家博物館 在古王國時期貴族階層的墓葬中，墓主人及其家人的雕像是必不可少的,意味著家庭成員在來世依舊能夠溫馨幸福地生活在一起。卡埃姆赫塞特與妻兒的彩繪石灰石組雕表現(xiàn)出了古王國時期此類雕像的關(guān)鍵特征:夫妻二人并肩而坐,身居高位的丈夫頭戴精致的假發(fā),正襟危坐,妻子則親昵地用右臂攬住丈夫,表示對一家之主的支持和守護(hù)。他們的兒子立于父母之間,身高僅到父母的小腿,赤裸全身,吸吮食指,留有短發(fā),體現(xiàn)出古埃及兒童的典型特征。 同時,雕像體現(xiàn)出古埃及人對于不同性別的刻畫:丈夫和兒子的膚色為紅褐色,因?yàn)槟行酝趹敉鈩谧?曬得較黑;女性則應(yīng)久居深宅、膚色白皙。膚色是男女不同社會角色的體現(xiàn)。這也是古埃及藝術(shù)的特點(diǎn)之一:用象征性的圖像語言來傳達(dá)深層次的社會和文化含義。 卡埃姆赫塞特站像 第6王朝（2345-2181BC）埃及國家博物館 房屋模型 中王國時期(公元前2055-前1650年) 埃及國家博物館 古王國的墓葬中出現(xiàn)了這類隨葬模型,其中多數(shù)是從事各類勞作的仆人形象,勞作的內(nèi)容包括農(nóng)事、制作食品、狩獵、捕魚、造船、家務(wù)和宗教儀式等,展現(xiàn)了古埃及人生產(chǎn)生活的方方面面。 仆人烤面包與釀酒像 古王國時期(公元前2686-前2160年) 埃及國家博物館 啤酒和面包是古埃及人的主要飲食,在祭祀神靈或亡者的儀式中也是必不可少的供品,因此面包和啤酒的形象時常出現(xiàn)在墓葬藝術(shù)中,但表現(xiàn)其制作過程的模型并不多見,這類隨葬模型能代替真實(shí)的仆人,在冥世為墓主提供源源不斷的食物和飲品。 左：仆人磨谷物像 第5王朝(公元前2494-前2345年)埃及國家博物館 右：仆人釀啤酒像 第6王朝(公元前2345-前2181年)埃及國家博物館 模型展示了啤酒的釀造過程。放置在大桶口上的圓形板被用于過濾醪液,過濾后的啤酒從桶底附近的孔中流出,隨后被儲存在底座另一側(cè)的罐子里。古埃及是最早掌握用酵母釀造啤酒的國度,考古分析表明他們在釀造中更多使用了小麥。 三角形面包 第11王朝(公元前2055-前1985年) 埃及國家博物館 在數(shù)千年的時間里,古埃及的面包師創(chuàng)造了花樣百出的面包品種。古王國和中王國時期的埃及面包有20多種,壁畫浮雕上常見的圓錐形面包通常被獻(xiàn)給死者,活人吃的面包是蒸或烤出來的發(fā)酵餅。 軍隊(duì)指揮官像 古王國時期(公元前2686-前2160年) 馬特魯省博物館 這座雕像的主人名叫馬達(dá)(Mada),是古王國時期的軍隊(duì)指揮官。他頭戴假發(fā),面部五官刻畫較為扁平,肩膀?qū)捄裼辛?雙手呈握拳狀垂于身體兩側(cè),表現(xiàn)出典型的古王國藝術(shù)特征。 古王國時期的雕像端莊古樸，人物往往采取站立或端坐的姿勢,神態(tài)肅穆,服飾與其身份相符。國王的形象往往高大偉岸、身材健碩、目光堅(jiān)定,這種形象自然而然也被官員和貴族們競相模仿。健康強(qiáng)壯的形象,也反映出當(dāng)時的人們對于永恒來世的向往。 祭司拉美斯的跪姿抱碑像 新王國時期(公元前1550-前1069年) 蘇伊士博物館 古埃及貴族墓碑的經(jīng)典形制形成于中王國時期，為圓頂長方形石碑,通常立于墓前或祠堂內(nèi)。新王國開始,在這一經(jīng)典形制之外又出現(xiàn)了新的碑刻類型,墓主跪姿抱碑像正是其中一種。 祭司拉美斯身穿豹皮長袍，呈現(xiàn)跪姿，手中抱有一塊石碑，石碑頂部為日輪和太陽船的圖案，下半部分為太陽神頌歌。 懷抱阿蒙神龕的瑪胡赫跪像 新王國時期(公元前1550-前1069年) 埃及國家博物館 人物跪像是興起于新王國時期的一種雕像類型，雕像主人一般為當(dāng)時身份顯赫的官員。雕像呈跪姿，懷抱刻有太陽神頌歌的石碑或裝有神像的神龕。這座雕像的主人瑪胡赫是拉美西斯二世時期的阿蒙第一祭司,他身穿精致的帶褶長袍,頭戴假發(fā),雙手環(huán)抱著他所侍奉的阿蒙神的神龕。神龕上的銘文寫有瑪胡赫的其他官銜:世襲貴族、地方長官、王室書吏、上下埃及的祭司總管、阿蒙神的谷倉總管。 普塔大祭司夫妻像 第22王朝（公元前945—前715年）馬特魯省博物館 雕像屬于第二十二王朝的普塔大祭司謝蘇-奈費(fèi)爾圖姆及其妻子。夫妻二人并肩坐在座位上，丈夫在左，妻子在右，丈夫稍高，妻子伸出胳膊挽著丈夫的左臂。 與其他重要的神祇一樣，普塔在他孟菲斯的神廟中擁有自己的祭司團(tuán)體，普塔神的大祭司被稱為維爾-凱瑞普-海姆，即“工匠的偉大首領(lǐng)”。這一職務(wù)早在第四王朝時就已經(jīng)出現(xiàn)，這一職務(wù)一直存在到了托勒密時期，普塔大祭司的職務(wù)也被一些祭司家庭所壟斷。 普塔是埃及最古老的神祇之一，在第一王朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)。最初的普塔只是孟菲斯地區(qū)的地方神，但隨著孟菲斯城市地位的提高，他的地位也不斷提升、影響力也不斷增強(qiáng)。 普塔是工匠之神，是人類的雕刻師和鐵匠，也是藝術(shù)和工藝的創(chuàng)造者，備受工匠的推崇；他也是創(chuàng)世之神，是“大地的雕刻師”，以其思想與話語創(chuàng)造了整個世界；此外，普塔也有真理之主、冥界之神等頭銜。其形象基本都是站立的人形木乃伊，雙腿并攏，手從身前裹尸布中伸出握緊權(quán)杖，一般會戴一頂小圓帽，有著順直的假胡須，佩戴項(xiàng)圈。偶爾他也會被刻畫成侏儒的形象。 伊蒙荷太普銅坐像 后期埃及(公元前664-前332年) 埃及國家博物館 伊蒙荷太普是第3王朝時國王喬賽爾的宰相，也是薩卡拉梯形金字塔的設(shè)計(jì)者。由于開創(chuàng)性地發(fā)明了金字塔這種紀(jì)念性的建筑，伊蒙荷太普逐漸被神化為智慧與學(xué)識的化身,這種變化很可能始于后期埃及。他也被尊奉為書寫和醫(yī)藥之神,希臘人將其等同于自己的醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯。 普塔站像 第19王朝(公元前1295-前1186年) 埃及國家博物館 古埃及人認(rèn)為孟菲斯的主神普塔在世界的創(chuàng)造和所有生物的誕生中起著核心作用,普塔最初為工匠與藝術(shù)之神:進(jìn)而衍生出了造物神的屬性,被稱為“大地的雕刻師”。在與孟菲斯地區(qū)的冥神索卡爾融合后,他又具備了后者作為來世之神的屬性。普塔的形象通常為站立的木乃伊，手握由瓦斯(象征力量)、安卡(象征生命)和杰德柱(象征穩(wěn)定)三個符的權(quán)杖。新王國時期，他與索卡爾神和奧賽里斯神共同組成三聯(lián)神,在底比斯受到崇拜,而作為工匠的守護(hù)神,普塔在民間也有廣泛的信仰基礎(chǔ)。 描繪雕像制造過程的浮雕 中王國時期(公元前2055-前1650年) 索哈杰省博物館 未完成的雕像呈現(xiàn)坐姿,工匠正單膝跪地雕刻這尊雕像的面部。就比例而言,雕像要明顯大于身前的工匠,可能反映了雕像主人和工匠之間的身份地位差異。 國王和王后頭像雙面浮雕板 新王國時期 (公元前1550一前1069年) 埃及國家博物館 在古埃及的神廟、陵墓、宮殿中均有大量的浮雕裝飾,但在正式動工之前,工匠們需要不斷練習(xí)以磨礪其手藝。這塊浮雕板可能是工匠的習(xí)作,兩面分別雕刻了國王和王后的頭像。 彩繪草圖石片 新王國時期(公元前1550-前1069年) 埃及國家博物館 古埃及人習(xí)慣使用隨處可得的碎陶片或石灰?guī)r片作為“草稿紙”使用,這些“草稿”的內(nèi)容包括筆記、設(shè)計(jì)草圖、書信、買賣清單乃至行政管理記錄等。 僧侶體文字石片 第19王朝(公元前1295-前1186年) 埃及國家博物館 僧侶體文字是古埃及文字的一種，是書吏為了快速書寫而使用的手寫體,幾乎與圣書體同樣古老。僧侶體對世俗體埃及語、科普特字母、古努比亞語和早期希伯來語都有一定的影響。 人神組像草圖石片 新王國時期(公元前1550-前1069年) 埃及國家博物館 繪有祭司形象的石片 新王國時期(公元前1550-前1069年) 埃及國家博物館 繪有上下埃及統(tǒng)一符號的石片 新王國時期(公元前1550-前1069年) 埃及國家博物館 木柄青銅斧 后期埃及（664-332BC）埃及國家博物館 上：刻有月船的費(fèi)昂斯板 后期埃及(公元前664-前332年) 埃及國家博物館 下：蜻蜓眼式琉璃珠 戰(zhàn)國(公元前475-前221年) 上海博物館 琉璃即人工玻璃。早在新石器時代晚期,兩河流域及古埃及地區(qū)已有人工燒結(jié)的早期玻璃態(tài)產(chǎn)品出現(xiàn),稱“費(fèi)昂斯(Faience)”。其原料及外觀與玻璃均十分相似,但在燒造溫度與工藝流程上有所不同,是玻璃的前身。 蜻蜓眼式琉璃珠由不同顏色的琉璃鑲嵌于單色琉璃表面而成,頗似蜻蜓的復(fù)眼。考古發(fā)現(xiàn)表明,此類器物最早出現(xiàn)于第十八王朝時期的古埃及,或與“惡眼意識(Evil Eye)”有關(guān),多作護(hù)身符佩戴以辟邪。約公元前5世紀(jì),“蜻蜓眼'一路東傳至中國,是早期文化交流的實(shí)證。 天平(修復(fù)品,秤盤和秤桿為原物) 托勒密埃及時期(公元前332-前30年) 埃及國家博物館 獅子雕像 新王國時期(公元前1550-前1069年) 埃及國家博物館 與以往程式化的斯芬克斯像不同,這個石灰?guī)r獅子雕像是典型的表現(xiàn)主義風(fēng)格,獅子側(cè)身趴臥,兩只前爪搭在一起,頭側(cè)向一邊,整體刻畫雖不算精細(xì),但姿態(tài)栩栩如生。 獅子是古埃及的神圣動物之一,既象征著殺戮,也象征著守護(hù)。古埃及有多個獅子形象的神祇,其中最著名的是母獅女神塞赫邁特,她的形象具有兩面性:既是兇殘可怖、能夠帶來戰(zhàn)爭和瘟疫的破壞神,也是擁有保護(hù)和療愈之力的醫(yī)神。塞赫邁特的祭司還掌管著與醫(yī)療有關(guān)的魔法和儀式。 獅子石碑 新王國時期(公元前1550-前1069年) 埃及國家博物館 這座圓頂石灰?guī)r碑上刻有一只雄獅的形象:從粗糙的刻畫來看,可能是工匠的習(xí)作。石碑頂部為象征太陽神的帶翼日輪,碑上的獅子呈現(xiàn)出行走的姿態(tài)，腳下的銘文顯然還未完成。 繪有俘虜?shù)奶掌?第20王朝（1186-1069BC）埃及國家博物館 天頂彩繪裝飾圖案石片 新王國時期(公元前1550-前1069年) 埃及國家博物館 舍本索普度特坐像 第22王朝(公元前945-前715年) 埃及國家博物館 雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奧波利斯的將軍尼姆洛特之女，也是國王奧索爾孔二世的孫女。她頭戴寬大的假發(fā),左手持蓮花,雙足赤裸,四肢外側(cè)刻有神靈。雕像上可見奧索爾孔二世的王名圈。 本篇用一幅可愛的烤鴨圖結(jié)尾。 下篇更新《法老的國度》其他內(nèi)容。 |
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