 《增刪卜易》的開篇，是三篇序文。首先是請學者張文寫的序，然后是李文輝的自序，再有是野鶴老人的原序。按照一般書籍的撰寫習慣，無論是請他人作序，還是自己寫序，序言部分僅是介紹作品的緣由、概況、或感言之類，并不屬于書籍的核心內容。在很多人閱讀邏輯中，它甚至連餐前小菜都算不上，有興致的會順帶看上一看，沒閑情的話甚至會直接略過，直奔書本的正題而去。 但《增刪卜易》的序言部分，卻刷新了絕大部分人的認知，內在竟蘊藏著一大塊的秘訣金玉，而且更為玄妙的是，不管你是初學小白，還是經驗老手，在最初看到《增刪卜易》序言之時，怎么看，都覺得只是一塊石頭而已。只有深入研習了書中400多個案例，全盤接受、領悟野鶴老人其獨特的易學思維之后，遠遠繞了一個大彎，再回顧序言，才驚訝地發現，這正是我要找的！眾人尋它千百度，它卻在燈火闌珊處。原來開鎖的鑰匙，一開始就交給咱了，倒是這把鎖呢，得兜兜轉轉到最后才被發現。 搞啥子名堂嘛，書還能這樣寫？到底誰干的？突然想起了電視劇《三國演義》中的一個片段: 諸葛亮布陣在前，司馬懿反思在后。（司馬懿在中計之后感嘆道：這世上哪有這樣下鉤子的呀，餌在武都那邊，鉤卻安在了大營這頭！） 我們來看看張文撰寫的序言。周易書籍以揲蓍求卦，就是蓍草占卦的方式，展示趨吉避兇的玄機。這方面諸多歷代先賢，都闡明了其中精義，不能說不詳細而且完整。 野鶴老人研究易學之道數十年，他博覽群書，依照書中的理論分析預判人事，并廣泛地收集已實際反饋的占卦案例，將有反饋結果的個案保存起來，反過來考究書中理論是否正確，在實踐中屢屢得到應驗的內容理論，他就保留下來，而實踐得不到應驗的書中說辭，就把它刪掉。看看古人做事，這才是真正研究易學的正確姿態。 例如，經過實戰過濾之后，單單采用世爻代表自身，讓學者鎖定這個概念別動搖，而刪掉了諸如卦身、世身、星煞、本命等，他認為無用或矛盾重復的理論，使學者減少了面對各種分歧觀點的選擇疑惑。去繁就簡，以便清晰思路，我的易學思維，就是從這學來的。 野鶴老人在談及旬空、月破、刑沖、進退神等等卦理之時，往往另有一番奧妙的解釋。說到墓絕、生旺、動破動散、反吟伏吟等等概念的時候，能進一步深入剖析哪類為真、哪類是假，或哪種狀況該論、哪種狀況又不該論。這個說道，促使我進一步探索，真墓假墓、真空假空、真破假破、真絆假絆等概念。 利用妻財、官鬼、父母、子孫、兄弟等六親概念，采取不同問題各自取用神分別占問的方法，全面批判了古代諸書之中，一卦混雜多斷的錯誤之說。 “獨出一心之悟，發先賢未發之理，啟后人易曉之門”，這句話是重點，意思是稱贊野鶴老人，其別出心裁的易學感悟，發掘了眾多易學先賢，未曾觸及的學問領域，為易學后來者，開啟了一道更加容易通曉的方便之門。瞧瞧看，長江后浪推前浪，即使回到古代，當時的野鶴老人，也是一位勇于突破舊框架的學術創新者，若放到現代，又會被一推噴子，指責他離經叛道、或現編理論了。 繼續。那么實用的野鶴六爻手稿，尚未能封印出版面向大眾，可惜了。李文輝得到之后，不忍心看著如此珍貴的六爻手稿，藏于深閨壓枕頭卻不為人知，于是閉關兩年系統整理增刪，亟命剞劂，即在安排雕版刊印之際，來向張文求序。 張文于最后的總結，寫下了另一段重中之重的文字：野鶴老人因為有李文輝，于是他獨特的野鶴六爻學術，有幸得以流傳后世。李文輝也因為無私幫野鶴老人整理手稿出版，李文輝的名字也隨之被后人所銘記。這正如《道德經》所言：非以其無私耶？故能成其私。正是張文序言中的這兩段評說重點，激勵了我，視易學先賢為榜樣，最終寫就了長達80萬字的《古筮真詮》）。 好，接著我們來看看李文輝的自序。周易的學問精奧嗎？精奧！庖羲氏，即圣人伏羲，他一畫開天，道以生一，始創了八卦體系，以溝通、表達上天之正道，比喻、概括萬物之情形。文王、周公、孔子等圣人又寫下彖辭、爻辭、象傳，清晰闡述了周易先天的至理，其表達可謂是精義入神。這方面也只有他們，才算真正領悟了伏羲圣人的智慧。 周易很精奧，但周易也可以做到很簡易！等到鬼谷子之后，諸多易學能人異士相繼出現，另外再為周易學問，融入了五行生克制化、世應向背關系等等理論，又于卦象的五行基礎上，繁衍出父母、子孫、兄弟、妻財、官鬼等六親概念，各自對應各種人事之分類。 通過圣人們所創的周易卦象表達方式，為普通民眾提前預判，提供了參考工具。好讓善于筮法的專業者可以用卦，不擅長問占的一般人，也可以用卦。相對于商周早期的蓍草求卦方式，更加之簡便容易上手，其趨吉避兇的應用效率，也更之明顯。 過去我幼年時候，曾經跟隨赴任做官的先父，游歷于廣東西部，那時遇到一位叁兩先生，即陰陽師，姓徐，為我倆兄弟占卦。他說，未來我兄長可以繼承父志，立功封爵，但可惜不能善終。而他預判我呢，30歲前虛名還行，但30歲后，只有在街市垂簾賣卜的命，功名啥得就別再奢望了。 那時先父的官運正當興隆，我兄弟倆正處于“大樹底下好乘涼”的好環境之中，自然不相信他之所言，就當作是荒誕鬼話罷了。 后來戰火烽起，家道遭殃破敗，我倆兄弟先后從軍，兄長果然立功封爵，的確有所建樹，最后還真的死于非命了。我則等到順治庚寅年，投到定南王孔有德藩下，當時年紀是31虛歲，即當今的30實歲，勤快地在京師到尋找機會，滿懷希望仕途能東山再起，沒想到，最后還是竹籃打水一場空。 住在旅館遭冷遇、寂寞之際，回想起當年那個陰陽師的批語，才相信他并非順口胡言。由此開始到處搜羅卜筮方面的各種書籍，靜心認真閱讀了兩個月，就開始實戰，幫人占卦判斷吉兇。不得不說，這種換賽道的速度，天賦迥異啊！ 在算卦過程當中，有些卦簡單，吉兇顯而易見，有些卦則吉兇隱晦、模糊不清，不管怎樣每占過一卦，都把卦象默默保存下來，估量時間差不多了，就向事主探問實際反饋，結果應驗與不應驗的，都全部記錄下來，作為總結分析數據。但不應驗的卦，其實一直都沒出處考證出，它錯在哪兒。 就這樣30多年過去了，偶然在江寧，遇到了同鄉李我平，聊起易學見識，他問我平生看過哪些六爻易學書，我說讀過《卜筮大全》、《卜筮全書》、《海底眼》、《黃金策》、《易林補遺》、《易冒》等等。 他說呀：“那些書學術觀點都存在錯誤的，過去有個叫野鶴老人，也保存了超過40年的占卦實踐驗證記錄，還據此總結，考證了很多六爻古書，刪除批駁了好些書中的錯誤理論。先叔父到云南做官的時候，獲得了這份野鶴老人的六爻經驗手稿抄本，咱平生知道如何預先趨吉避兇，就靠這本書的指引之力。我本意打算將此書刊印出版很久了，由于尚未封裝成冊，所以還沒實施出版，這回就贈送給你抄閱，你仔細看過之后，自然就知道野鶴老人學術的奧妙了”。 我拜受領歸該書，靜心認真參悟書中易學思維，之前擱置在心中的各種學術疑惑，由此而豁然開朗，方始明白之前的卦為何應驗，又為何不應驗，皆書之得失也！都是各六爻書學術立論的正確與錯誤所造成。 于是閉關兩年，將野鶴老人及本人的占驗案例，匯集起來，據此逐一對質考證、古今各本卜筮著作理論，屢屢應驗的說理就保留下來，屢屢得不到應驗的謬論就刪除掉，并且對各六爻書中，不合理的立論說辭予以批駁。而在易學思維上另辟捷徑，又屢屢能夠應驗的學術創意理論，就添加進來。然后再予以分門別類，據不同章節整理編輯，其中包括繁瑣分類、細小事件、有些六壬方面的占驗記錄，這次來不及編輯，等以后再繼續完成。 這本《增刪卜易》，學術講解相當之清晰明朗。初學的小白不用拜師求學，就知道怎樣占卦運用。本身就懂六爻易學的人，看了書水平會更加之精進。本就精通六爻學問的人，得到這本書則更加如虎添翼。不用半年時間，就能得到野鶴老人40余年經驗積累的學問精髓，從此以后，還會遇到不應驗、不明白的卦象嗎？沒有了。用心學習領悟這本書的學者，自然不會覺得，我說這種話是在狂妄自大。是為序。 夠霸氣吧，其實李文輝是有這個底氣的，因為此書除了匯集野鶴老人40余年的實戰總結，還涵蓋了李文輝他自個40年的實踐心得。大家看，他寫序的時間是康熙庚午年，而自序中提到他于順治庚寅年30歲那年，追求仕途再起失敗之后，開始轉賽道從事賣卜生涯，從庚寅至庚午，前后整整跨越了40年時光。 兩位六爻實戰家，累積80余年的六爻學術功力，起學術內核肯定足夠強大。相比之下，當代許多易學者卻輕浮多了，動不動就詆毀《增刪卜易》，只是幼兒園水平的入門書，兩位累積超80余年六爻實踐功力凝結而成的著作，都抵不上他們一張吹牛的嘴巴，可笑不可笑。 接著第三篇序言，就是野鶴老人的原序部分。野鶴曰：卜筮易學之道，乃伏羲、文王、周公、孔子四大圣人的智慧心法，得其精要者，可以據之參天量地、指點江山；粗知其易理者，也可以用它來趨吉避兇。 凡學卦卜者，可以深入探索，也可以淺嘗即止。淺學者，只要先學會如何裝卦，知道卦爻之動變，及卦得六沖、卦變六沖，看熟書中的《用神章》，了解占問何人何事，該取哪類爻作為用神，再看何為旬空、月破，以及春夏秋冬各月令的四時衰旺、知道生、克、沖、刑，等等卦理，便可以決斷預判禍福。 而接下來的好大一段話，“王炸”到了！嚴格來說，以下部分內容不應該稱之為序言，實際上，它們就是野鶴老人獨特易學思維的匯總，是野鶴六爻框架的立論雛形，雖然只寫出了大體輪廓，但都能讓讀者感受出它的簡單、粗暴、高效！ 你以為他之說辭，和別的六爻書一樣，也是在泛泛而談嗎？不！其實這是他的實踐經驗之說。稍微仔細閱讀，就會發現端倪，他在論求財的時候，指出“父母持世財動克世，皆許求財之易”，說明用神克世吉利。到了現任官者之占，“官鬼沖克世爻，皆為兇兆”，用神克世變成論兇了。沒有豐富實戰經驗作為鋪墊，不可能總結出如此個性具象化的理論規律。 但是，將野鶴老人的六爻學術立論綱領，放置在書本最開頭的序言位置，這操作實在太具迷惑性了。若讀者只是剛接觸六爻的易學愛好者，即使看過了序言，等于沒看，因為看了也不知道說啥。 就算本身就是六爻內行學者，看到開頭的野鶴老人序言，開初也不會有太大觸動，皆因野鶴的六爻思維獨特，他非常重視卦中的動兆與持世信息，易學邏輯又與古代主流格格不入，讀者即使是內行，在沒真正深入體會之前，也很難一下子，就接受野鶴另類的立論觀點。 更關鍵的是，三篇序言過后，緊接著就是《增刪卜易》正式開場前的卷章目錄，讀者往后一瞧，后面的才是正兒八經的正章內容呀，對序言部分文字便更加輕視，往往會囫圇吞棗匆匆一掃而過，那么書本中的第一塊秘笈寶玉，也就這么被絕大部分讀者錯過了。 只有在認真展開了正文學習，過程中發現書本的框架理論，與舉例及其斷語，彼此牛頭不對馬嘴，理解上遇到瓶頸的時候，如果還能堅持不懈繼續下去，必然會把研究重點，轉移至書中400多個實例及斷語當中，從中領悟野鶴老人及覺子的易學分析思路，逐步總結他們的獨特思維套路， 當歸納得差不多之時，驀然回首便會發現，怎么書本開頭的野鶴原序內容，和自個總結出來的條條框框，那么的相似？這時候才明白過來，哦！原來野鶴原序之中所表達的，就是野鶴本人的六爻學術立論綱領。當然，原序中的綱領過于精簡，也過于毛坯，乃至于老李只好把它作為序言留存。 而且之前，若沒仔細解讀過書中400多個案例，根本無法切實體會，提綱中表達的精髓，它就好似一副骨架，還需要后來者為它添加皮肉，不斷完善。 幸運的是，現在我們終于知道，《增刪卜易》學習的正確打開方式了。所以，野鶴原序的學術提綱內容，咱們先跳過它不看，之后就知道怎樣索引、提取這塊知識寶庫了。《增刪卜易》一開篇，除了暗地里設了一道知識的庫門機關，還立刻給讀者們，特別是一竅不通的易學純小白們，送上一份意外驚喜。 更多精彩、下集繼續......
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