 作者：子墨 曾仕強(qiáng)教授:“人只有在不牽扯到自己利害關(guān)系時(shí)，仁義道德講得清清楚楚，一旦牽涉到自己利益關(guān)系，狐貍尾巴整個(gè)露出來。誰也不要笑誰，都是一個(gè)樣，你要接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，你無法改變。” 在生活中，我們常常會(huì)看到這樣一種現(xiàn)象：當(dāng)事情不牽扯到自己的利害關(guān)系時(shí)，很多人都能把仁義道德講得頭頭是道。這似乎是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。 從歷史的角度來看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，眾多思想家們提出了各種各樣的仁義道德觀念。 例如儒家倡導(dǎo)的“仁愛”，墨家主張的“兼愛”等。 這些思想在理論上都非常美好，很多學(xué)者在講學(xué)、辯論的時(shí)候，將這些仁義道德闡述得清晰透徹。 然而，當(dāng)真正面臨自身利益的考驗(yàn)時(shí)，情況卻往往大相徑庭。 就拿歷史上的一些戰(zhàn)爭(zhēng)來說，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，各國(guó)可能還會(huì)打著仁義道德的旗號(hào)進(jìn)行外交談判。 但一旦涉及到領(lǐng)土、資源等自身利益的爭(zhēng)奪，那些所謂的仁義道德往往就被拋諸腦后。 比如秦國(guó)在統(tǒng)一六國(guó)的進(jìn)程中，雖然秦國(guó)也有自己的政治理想，但在攻城略地的過程中，不可避免地會(huì)損害他國(guó)利益，這時(shí)候，仁義道德更多地成為一種外交辭令，而真正主導(dǎo)行動(dòng)的還是自身的利益需求。 一旦牽涉到自己的利益關(guān)系，狐貍尾巴就整個(gè)露出來了。這是人性中較為復(fù)雜的一面。 在商業(yè)領(lǐng)域，我們經(jīng)常能看到這樣的例子。 一些企業(yè)在宣傳自己的企業(yè)文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、公平等價(jià)值觀。 然而，當(dāng)面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為了獲取更多的利潤(rùn)，有些企業(yè)可能會(huì)采取不正當(dāng)?shù)氖侄危缣摷傩麄鳌⑸虡I(yè)欺詐等。這時(shí)候，之前所宣揚(yáng)的仁義道德就被利益所掩蓋。 從社會(huì)心理學(xué)的角度分析，這是因?yàn)槿祟愒谶M(jìn)化過程中，自我保護(hù)和自我利益的追求是一種本能。 當(dāng)利益受到威脅或者有巨大利益誘惑時(shí)，這種本能就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，從而使人們暫時(shí)忘卻那些平時(shí)所倡導(dǎo)的仁義道德。 誰也不要笑誰，因?yàn)樵谌诵缘倪@一特點(diǎn)面前，大家都是一個(gè)樣。 這是我們必須要接受的現(xiàn)實(shí)，而且這種現(xiàn)實(shí)很難改變。 就像我們?cè)谌粘Ｉ钪锌吹降模笥阎g可能平時(shí)相處融洽，互相談?wù)撝呱械钠返隆?/p> 但如果涉及到金錢利益的分配，比如合伙創(chuàng)業(yè)后的利潤(rùn)分配或者遺產(chǎn)繼承等問題，往往就會(huì)產(chǎn)生矛盾和糾紛。 這時(shí)候，我們不能僅僅站在道德的制高點(diǎn)去指責(zé)對(duì)方，因?yàn)閾Q做自己，可能也難以完全超脫利益的影響。 我們要明白，人性是復(fù)雜的，仁義道德和利益追求在人的內(nèi)心是并存的。 雖然我們倡導(dǎo)弘揚(yáng)仁義道德，但也要認(rèn)識(shí)到在利益面前人性的弱點(diǎn)。 人在不牽扯自身利害關(guān)系時(shí)能清晰闡述仁義道德，而一旦涉及利益則露出本性，這是人性的真實(shí)寫照。 我們從歷史、商業(yè)、日常生活等多個(gè)方面都能看到這種現(xiàn)象的存在。 我們應(yīng)該接受這一現(xiàn)實(shí)，不要對(duì)他人過于苛責(zé)，同時(shí)也要時(shí)刻警醒自己，在面對(duì)利益誘惑時(shí)盡量堅(jiān)守仁義道德。 雖然改變這種人性的弱點(diǎn)很難，但通過自我反思和社會(huì)教育等方式，我們可以在一定程度上促使自己和他人在利益與道德之間找到更好的平衡。 |
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