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葉朗《美學(xué)原理》：關(guān)于美的本質(zhì)的探討，考研筆記（2） 五、美在意象
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一方面否定了實(shí)體化的、外在于人的“美”，另方面又否定了實(shí)體化的、純粹主觀的“美”，那么，“美”在哪里呢?中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的回答是:“美”在意象。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界，即所謂“山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”所謂“一草一樹(shù)，一丘一壑，皆靈想之獨(dú)辟，總非人間所有”。這個(gè)意象世界，就是審美對(duì)象，也就是我們平常所說(shuō)的廣義的美(包括各種審美形態(tài))。
“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。“意象”這個(gè)詞最早的源頭可以追溯到《易傳》，而第一次鑄成這個(gè)詞的是南北朝時(shí)期的劉勰。劉勰之后，很多思想家、藝術(shù)家對(duì)意象進(jìn)行研究，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象說(shuō)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，意象是美的本體，意象也是藝術(shù)的本體。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”的最一般的規(guī)定，是“情景交融”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，“情”“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。但是這里所說(shuō)的“情”與“景”不能理解為互相外在的兩個(gè)實(shí)體化的東西，而是“情”與“景”的欣合和暢、一氣流通。王夫之說(shuō):“情景名為二，而實(shí)不可離?！比绻扒椤薄熬啊倍?，互相外在，互相隔離，那就不可能產(chǎn)生審美意象。離開(kāi)主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，就成了“虛景”;離開(kāi)客體的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛情”。只有“情”“景”的統(tǒng)一，所謂“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”，才能構(gòu)成審美意象。
朱光潛、宗白華吸取了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想。在朱光潛、宗白華的美學(xué)思想中，審美對(duì)象(“美”)是“意象”，是審美活動(dòng)中“情”“景”相生的產(chǎn)物，是一個(gè)創(chuàng)造。盡管他們使用的概念還不是十分嚴(yán)格和一貫，但他們的“美在意象”的思想還是可以看得很清楚的。
朱光潛在《論美》這本書(shū)的“開(kāi)場(chǎng)白”就明白指出:美感的世界純粹是意象世界。他在《論文學(xué)》這本書(shū)的第一節(jié)也指出:凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照，一方面也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫。
在《詩(shī)論》一書(shū)中，朱光潛用王國(guó)維的“境界”一詞來(lái)稱(chēng)呼“美”的本體。他說(shuō):比如欣賞自然風(fēng)景，就一方面說(shuō)，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化，睹魚(yú)躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷;就另一方面說(shuō)，風(fēng)景也隨心情而變化生長(zhǎng)，心情千變?nèi)f化，風(fēng)景也隨之千變?nèi)f化，惜別時(shí)蠟燭似乎垂淚，興到時(shí)青山亦覺(jué)點(diǎn)頭。這兩種貌似相反實(shí)相同的現(xiàn)象就是從前人說(shuō)的“即景生情，因情生景”。情景相生而且契合無(wú)間，情恰能稱(chēng)景，景也恰能傳情，這便是詩(shī)的境界。每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”(feeling)和“意象”(image)兩個(gè)要素?！扒槿ぁ焙?jiǎn)稱(chēng)“情”，“意象”即是“景”。
朱光潛在這里用的“意象”的概念相當(dāng)于我們一般說(shuō)的“表象”，即鄭板橋說(shuō)的“眼中之竹”，而他說(shuō)的“詩(shī)的境界”則相當(dāng)于我們所說(shuō)的“意象”，也即鄭板橋說(shuō)的“胸中之竹”和“手中之竹”。朱光潛在《詩(shī)論》中強(qiáng)調(diào)，“詩(shī)的境界”(意象)是直覺(jué)的產(chǎn)物。他說(shuō):“凝神關(guān)照之際，心中只有一個(gè)完整的孤立的意象，無(wú)比較，無(wú)分析，無(wú)旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意志遂往復(fù)交流，不知不覺(jué)之中人情與物理互相滲透。”這就是“直覺(jué)”。
朱光潛在《詩(shī)論》中還強(qiáng)調(diào)，“詩(shī)的境界”(意象)是每個(gè)人的獨(dú)特的創(chuàng)造:
詩(shī)的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在變動(dòng)生展中，無(wú)絕對(duì)相通的情趣，亦無(wú)絕對(duì)相同的景象。情景相生，所以詩(shī)的境界是由創(chuàng)造來(lái)的，生生不息的。
我們前面提到，在20世紀(jì)50年代的美學(xué)討論中，朱光潛繼續(xù)堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)他把“意象”稱(chēng)之為“物的形象”或“物乙”。他一再說(shuō)，“美”(審美對(duì)象)不是“物”而是“物的形象”(“物乙”)。這個(gè)“物的形象”不同于物的“感覺(jué)形象”和“表象”。他說(shuō):“'表象’是物的模樣的直接反映，而'物的形象’(藝術(shù)意義的)則是根據(jù)'表象’來(lái)加工的結(jié)果?！薄拔锉旧淼哪邮亲匀恍螒B(tài)的東西。物的形象是'美’這一屬性的本體，是藝術(shù)形態(tài)的東西?！边@“物的形象”或“物乙”，就是“意象”。
朱光潛在這里明確說(shuō)，意象就是美的本體。
宗白華在他的著作中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)審美活動(dòng)是人的心靈與世界的溝通，美乃是一種情景交融的“藝術(shù)境界”。他說(shuō):“美與美術(shù)的源泉是人類(lèi)最深心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動(dòng)。”又說(shuō):“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是'藝術(shù)境界’。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉:沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”
他在闡釋清代大畫(huà)家石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》的“一畫(huà)章”時(shí)說(shuō):“從這一畫(huà)之筆跡，流出萬(wàn)象之美，也就是人心內(nèi)之美。沒(méi)有人，就感不到這美，沒(méi)有人，就畫(huà)不出、表不出這美。所以鐘繇說(shuō):“'流美者人也?！粤_丹說(shuō):'通貫大宇宙的一條線，萬(wàn)物在它里面感到自由自在，就不會(huì)產(chǎn)生出丑來(lái)?！?huà)家、書(shū)家、雕塑家創(chuàng)造了這條線(一畫(huà))，使萬(wàn)象得以在自由自在的感覺(jué)里表現(xiàn)自己，這就是'美’!美是從'人’流出來(lái)的，又是萬(wàn)物形象里節(jié)奏旋律的體現(xiàn)。所以，石濤又說(shuō):'夫畫(huà)者，從于心者也?！灾袊?guó)人這支筆，開(kāi)始于一畫(huà)，界破了虛空，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬(wàn)象之美?！?/span>
他也引瑞士思想家阿米爾的話:“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界?！?譯文與朱光潛的略有不同)又引石濤的話:“山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。”接著說(shuō):“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！边@個(gè)“靈境”，就是“意象”(宗白華有時(shí)又稱(chēng)之為“意境”。
宗白華指出，意象乃是“情”與“景”的結(jié)晶品?！霸谝粋€(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景;景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類(lèi)增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境，正如惲南田所說(shuō)'皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有’!”這是一個(gè)虛靈世界，“一種永恒的靈的空間”。在這個(gè)虛靈世界中，人們乃能了解和體驗(yàn)人生的意味、情趣和價(jià)值。
他以中國(guó)繪畫(huà)為例來(lái)說(shuō)明審美活動(dòng)的這種本質(zhì)。他說(shuō):“中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一?；B(niǎo)畫(huà)所表現(xiàn)的亦復(fù)如是。勃萊克的詩(shī)句:'一沙一世界，一花一天國(guó)’，真可以用來(lái)贊詠一幅精妙的宋人花鳥(niǎo)，一天的春色寄托在數(shù)點(diǎn)桃花，二三水鳥(niǎo)啟示著自然地?zé)o限生機(jī)。中國(guó)人不是像浮士德'追求’著'無(wú)限’，乃是在一丘一壑、一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限，表現(xiàn)了無(wú)限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫(huà)是講究空靈的，但又是極寫(xiě)實(shí)的。他以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然,是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)是自然的本身。” 宗白華的這些論述極為深刻。他指出，“美”(藝術(shù)境界)乃是人的心靈與世界的溝通，是萬(wàn)象在人的自由自在的感覺(jué)里表現(xiàn)自己，是情景交融而創(chuàng)造的一個(gè)獨(dú)特的宇宙，一個(gè)顯示人生的意味、情趣和價(jià)值的虛靈的世界，是心靈與自然完全合一的鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵源而深的靈境。這些論述，都給我們極深的啟示。
六、意象的分析
(一)燦爛的感性
上一節(jié)我們說(shuō)，在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，美在意象?，F(xiàn)在我們對(duì)審美意象的性質(zhì)做一些分析。
審美意象的最主要的性質(zhì)有以下四點(diǎn):
第一，審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界，也就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的情景相融的世界。
第二，審美意象不是一個(gè)既成的、實(shí)體化的存在(無(wú)論是外在于人的實(shí)體化的存在，還是純粹主觀的在“心”中的實(shí)體化的存在)，而是在審美活動(dòng)的過(guò)程中生成的。柳宗元說(shuō): “美不自美，因人而彰?！薄罢谩本褪?生成。審美意象只能存在于審美活動(dòng)之中。
第三，意象世界顯現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，即人與萬(wàn)物一體的生活世界。這就是王夫之說(shuō)的“如所存而顯之”、“顯現(xiàn)真實(shí)”(顯現(xiàn)存在的本來(lái)面貌)。
第四，審美意象給人一種審美的愉悅，即王夫之所謂“動(dòng)人之際”，也就是我們平常說(shuō)的使人產(chǎn)生美感(狹義的美感)。
上述四點(diǎn)中，第二、第三、第四這三點(diǎn)，我們將分別在下面兩節(jié)以及后面一章加以論述。在這一節(jié)中我們集中論述上述第一點(diǎn)。
審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界。我們可以用中國(guó)詩(shī)人最喜歡歌詠的月亮的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。
(略)
審美意象首先是一個(gè)感性世界，它訴諸人的感性直觀(主要是視、聽(tīng)這兩個(gè)感覺(jué)器官，有時(shí)也包括觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感覺(jué)器官)。杜夫海納說(shuō):“美的對(duì)象首先刺激起感性，使它陶醉?！庇终f(shuō):“美是感性的完善。”“它主要地是作為知覺(jué)的對(duì)象。它在完滿的感性中，獲得自己完滿的存在、自己的價(jià)值的本原?！?/span>
但是這個(gè)感性世界，不同于外界物理存在的感性世界，因?yàn)樗菐в星楦行再|(zhì)的感性世界，是有意蘊(yùn)的世界。杜夫海納說(shuō):“審美對(duì)象所顯示的，在顯示中所具有的價(jià)值，就是所揭示的世界的情感性質(zhì)。”又說(shuō):“審美對(duì)象以一種不可表達(dá)的情感性質(zhì)概括和表達(dá)了世界的綜合整體:它把世界包含在自身之中時(shí)，使我理解了世界。同時(shí)，正是通過(guò)它的媒介，我在認(rèn)識(shí)世界之前就認(rèn)出了世界，在我存在于世界之前，我又回到了世界?！边@種以情感性質(zhì)的形式所揭示的世界的意義，就是審美意象的意蘊(yùn)。所以審美意象必然是一個(gè)情景交融的世界。凡·高心目中的農(nóng)鞋是情景交融的世界，凡·高心目中的星空也是情景交融的世界。同樣，李白心目中的月夜(“床前明月光”)是情景交融的世界，杜甫心目中的月夜(“今夜鄜州月”)也是情景交融的世界。所以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用情景交融來(lái)說(shuō)明意象的性質(zhì)。王夫之一再?gòu)?qiáng)調(diào)在審美意象中情景不能分離:“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情。” “情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情?！?“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景?！?“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！蓖醴蛑@些話都是說(shuō)，審美意象所呈現(xiàn)的感性世界，必然含有人的情感，必然是情景的融合。即便看來(lái)是單純寫(xiě)景的詩(shī)，如“高臺(tái)多悲風(fēng)”、“蝴蝶飛南園”、“池塘生春草”、“亭皋木葉下”、“芙蓉露下落”等等，都有情寓其中。為什么情景不能分離？最根本的原因，就在于意象世界顯現(xiàn)的是人與萬(wàn)物一體的生活世界，在這個(gè)生活世界中，世界萬(wàn)物與人的生存和命運(yùn)是不可分離的。這是最本原的世界，是原初的經(jīng)驗(yàn)世界。因此當(dāng)意象世界在人的審美關(guān)照中涌現(xiàn)出來(lái)時(shí)，必然含有人的情感(情趣)。也就是說(shuō)，意象世界必然是帶有情感性質(zhì)的世界。杜夫海納說(shuō):“審美對(duì)象所暗示的世界，是某種情感性質(zhì)的輻射，是迫切而短暫的經(jīng)驗(yàn)，是人們完全進(jìn)入這一感受時(shí)，一瞬間發(fā)現(xiàn)自己命運(yùn)的意義的經(jīng)驗(yàn)?！庇终f(shuō):“審美價(jià)值表現(xiàn)的是世界，把世界可能有的種種面貌都?xì)w結(jié)為情感性質(zhì);但只有在世界與它所理解的和理解它的主觀性相結(jié)合，世界才成為世界?！边@些話就是說(shuō)，正是包含著人的生存與命運(yùn)的最原初的經(jīng)驗(yàn)世界(即生活世界)，決定了意象世界必然是一個(gè)情景交融的世界。
所以，意象世界一方面顯現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界(生活世界)，另方面又是一個(gè)特定的人的世界，或一個(gè)特定的藝術(shù)家的世界，如莫扎特的世界，凡·高的世界，李白的世界，梅蘭芳的世界。
總之，審美意象以一種情感性質(zhì)的形式揭示世界的某種意義，這種意義“全部投入了感性之中”。“感性在表現(xiàn)意義時(shí)非但不逐漸減弱和消失，相反，它變得更加強(qiáng)烈、更加光芒四射?！?/span>
正是從感性和意義的內(nèi)在統(tǒng)一這個(gè)角度，杜夫海納把審美對(duì)象稱(chēng)為“燦爛的感性”。他說(shuō):“審美對(duì)象不是別的，只是燦爛的感性。規(guī)定審美對(duì)象的那種形式就表現(xiàn)了感性的圓滿性與必然性，同時(shí)感性自身帶有賦予它以活力的意義，并立即獻(xiàn)交出來(lái)?！彼?，“燦爛的感性”就是一個(gè)完整的充滿意蘊(yùn)的感性世界，這就是審美意象，也就是廣義的“美”。
(二)相關(guān)概念的辨析
1.意象與西方語(yǔ)言中的“image”(略)
2.意象與形式(form)(略)
3.意象與形象。(略)
4.意象與現(xiàn)象。(略)
5.和美相對(duì)立的概念。(略)
七、審美意象只能存在于審美活動(dòng)中
(略)
八、意象
世界照亮一個(gè)真實(shí)的世界
(一)“如所存而顯之”(略)
(二)超越與復(fù)歸的統(tǒng)一(略)
(三)真、善、美的統(tǒng)一(略)
第二章 美感的分析
前面一章我們討論了“美是什么”。照我們的論述，美是審美意象，而審美意象只能存在于審美活動(dòng)中。審美活動(dòng)是美與美感的同一。這一章我們討論美感。審美意象(美)是從審美對(duì)象方面表述審美活動(dòng)，而美感是從審美主體方面來(lái)表述審美活動(dòng)。
“美感”這個(gè)概念的內(nèi)涵，在美學(xué)書(shū)中也常常用其他一些概念來(lái)表述，如“審美經(jīng)驗(yàn)”、“審美感受”、“審美意識(shí)”、“審美情感”、“審美愉悅”等等。這些概念各有不同的側(cè)重，也各有自己的局限。我們?cè)诒緯?shū)中還是采用大家用得比較習(xí)慣的“美感”這個(gè)概念。
在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有一個(gè)“感興”的概念，我們認(rèn)為它比較準(zhǔn)確地表達(dá)了“美感”的內(nèi)涵。所以在本書(shū)中我們有時(shí)也把“感興”作為“美感”的同義語(yǔ)來(lái)使用。
本章提要
美感不是認(rèn)識(shí)，而是體驗(yàn)。美感不是“主客二分”的關(guān)系(“主體一客體”結(jié)構(gòu))，不是把人與世界萬(wàn)物看成彼此外在的、對(duì)象性的關(guān)系。美感是“天人合一”即人與世界萬(wàn)物融合的關(guān)系(“人一世界”結(jié)構(gòu))，是把人與世界萬(wàn)物看成是內(nèi)在的、非對(duì)象性的、相通相融的關(guān)系。美感不是通過(guò)思維去把握外物或?qū)嶓w的本質(zhì)與規(guī)律，以求得邏輯的“真”，而是與生命、與人生緊密相聯(lián)的直接的經(jīng)驗(yàn)，它是瞬間的直覺(jué)，在瞬間的直覺(jué)中創(chuàng)造一個(gè)意象世界，從而顯現(xiàn)(照亮)一個(gè)本然的生活世界。這是存在的“真”。
王夫之借用因明學(xué)的一個(gè)概念“現(xiàn)量”來(lái)說(shuō)明美感的性質(zhì)。“現(xiàn)量”的“現(xiàn)”有三層含義:
一是“現(xiàn)在”，即當(dāng)下的直接的感興，在“瞬間”(“剎那”)顯現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界。只有美感(超越主客二分)才有“現(xiàn)在”，只有“現(xiàn)在”才能照亮本真的存在。
二是“現(xiàn)成”，即通過(guò)直覺(jué)而生成一個(gè)充滿意蘊(yùn)的完整的感性世界。所以美感帶有超邏輯、超理性的性質(zhì).美感的直覺(jué)包含想象(原生性的想象)，因而審美體驗(yàn)才能有一種意義的豐滿。
三是“顯現(xiàn)真實(shí)”，即照亮一個(gè)本然的生活世界。
審美態(tài)度(審美心胸)就是拋棄實(shí)用的(功利的)態(tài)度和科學(xué)的(理性的、邏輯的)態(tài)度，從主客二分的關(guān)系中跳出來(lái)。這是美感在主體方面的前提條件。布洛用“心理的距離”來(lái)解釋這種態(tài)度。“心理的距離”是說(shuō)人和實(shí)用功利拉開(kāi)距離，并不是說(shuō)和人的生活世界拉開(kāi)距離。
“移情說(shuō)”的貢獻(xiàn)不在于指出存在著移情這種心理現(xiàn)象，而在于通過(guò)對(duì)移情作用的分析揭示美感的特征。移情作用的核心是情景相融、物我同一(自我和對(duì)象的對(duì)立的消失)，是意象的生成。這正是美感的特征。美感的對(duì)象不是物，而是意象。
美感是一種精神愉悅，它是超功利的，它的核心是生成一個(gè)意象世界，所以不能等同于生理快感，但在有些情況下，在精神愉悅中可以央雜有生理快感。在有些情況下，生理快感可以轉(zhuǎn)化為美感或加強(qiáng)美感。
人的美感，主要依賴于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)這兩種器官。但是其他感官(嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等感官)獲得的快感，有時(shí)可以滲透到美感當(dāng)中，有時(shí)可以轉(zhuǎn)化為美感或加強(qiáng)美感。在盲人和聾人的精神生活中，這種嗅覺(jué)和觸覺(jué)的快感在美感中所起的作用可能比一般人更大。
人類(lèi)的性愛(ài)(性的欲望和快感)包含有精神的、文化的內(nèi)涵，它是身與心、靈與肉、情與欲融為一體的享受。性愛(ài)的高潮創(chuàng)造一種普通生活所沒(méi)有的審美情景和審美氛圍，這是一種高峰體驗(yàn)，也是一種審美體驗(yàn)。有了這種性愛(ài)，人生就在一個(gè)重要層面上充滿了令人幸福的意義。馬斯洛提出的“高峰體驗(yàn)”的概念，是對(duì)人生中最美好的時(shí)刻、生活中最幸福的時(shí)刻的概括，是對(duì)心醉神迷、銷(xiāo)魂、狂喜以及極樂(lè)的體驗(yàn)的概括。
馬斯洛把審美體驗(yàn)列入高峰體驗(yàn)。馬斯洛對(duì)高峰體驗(yàn)的描述，對(duì)我們理解和把握美感的特點(diǎn)大有幫助。特別是馬斯洛關(guān)于高峰體驗(yàn)會(huì)引發(fā)一種感恩的心情，一種對(duì)于每個(gè)人和萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)的描述，指出了美感的一個(gè)極其重要的，同時(shí)又為很多人忽視的特點(diǎn)，綜合來(lái)說(shuō)，美感有以下五方面的特性:
無(wú)功利性。在審美活動(dòng)中，人們超越了對(duì)象的實(shí)在，因而也就超越了利害的計(jì)較。這意味著美感是人和世界的一種自由的關(guān)系。
直覺(jué)性。這是美感的超理性(超邏輯)的性質(zhì)。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分，或者說(shuō)，在“詩(shī)”(審美直覺(jué))中滲透著“思”(理性)。
創(chuàng)造性。美感的核心是生成一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的，一次性的。
超越性。美感在物我同一的體驗(yàn)中超越主客二分，從而超越“自我”的有限性。這種超越，使人獲得一種精神上的自由感和解放感。這種超越，使人回到萬(wàn)物一體的人生家園。
愉悅性。美感的愉悅性從根本上是由于美感的超越性引起的。在美感中，人超越自我的牢籠，回到萬(wàn)物一體的人生家園，從而在心靈深處引發(fā)一種滿足感和幸福感。這種滿足感和幸福感可以和多種色調(diào)的情感反應(yīng)結(jié)合在一起，構(gòu)成一種非常微妙的復(fù)合的精神愉悅。這是人的心靈在物我交融的境域中和整個(gè)宇宙的共鳴和顫動(dòng)。
由于美感具有超越性，所以在美感的最高層次即宇宙感這個(gè)層次上，也就是在對(duì)宇宙的無(wú)限整體和絕對(duì)美的感受的層次上，美感具有神圣性。
這個(gè)層次上的美感是與宇宙神交，是一種莊嚴(yán)感、神秘感和神圣感，是一種謙卑感和敬畏感，是一種靈魂的狂喜。這是最高的美感。在美感的這個(gè)層次上，美感與宗教感有某種相通之處。
(一)美感是體驗(yàn)
a.美感不是認(rèn)識(shí)(略)
b.美感是體驗(yàn)(略)
所以我們說(shuō)，美感不是認(rèn)識(shí)，而是體驗(yàn)。美感(審美體驗(yàn))是與人的生命和人生緊密相聯(lián)的，而認(rèn)識(shí)則可以脫離人的生命和人生而孤立地把事物作為物質(zhì)世界(對(duì)象世界)來(lái)研究。美感(審美體驗(yàn))是直接性(感性)，是當(dāng)下、直接的經(jīng)驗(yàn)，而認(rèn)識(shí)則要盡快脫離直接性(感性)，以便進(jìn)入抽象的概念世界。美感(審美體驗(yàn))是瞬間的直覺(jué)，在直覺(jué)中得到的是一種整體性(世界萬(wàn)物的活生生的整體)，而認(rèn)識(shí)則是邏輯思維，在邏輯思維中把事物的整體進(jìn)行了分割。美感(審美體驗(yàn))創(chuàng)造一個(gè)充滿意蘊(yùn)的感性世界(意象世界)，“華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際”，這就是美，而認(rèn)識(shí)則追求一個(gè)抽象的概念體系，那是灰色的，乏味的。
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