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本期，我們將結合時代人物與高考命題，將五冊教材中涉及的“苦難與希望”的主題一網打盡。 涉及的教材課文有： 《與妻書》（必修下冊） （《離騷》）：（選擇性必修下冊） 《記念劉和珍君》（必修下冊） 《蘇武傳》（選擇性必修中冊） 《黨費》《小二黑結婚》《荷花淀》（選擇性必修中冊） 《祝福》《我與地壇》《哦，香雪》 《報任安書》《離騷》《林教頭風雪山神廟》《為了忘卻的紀念》 論點五：基于錯誤認知滋生的希望，非但不能成為苦難中的救贖，反而會淪為麻痹精神的毒藥。對“希望”本身需進行批判性審視。 論據論證（教考銜接，從課文中挖掘論據）： 【示范語段】（《祝福》《我與地壇》《哦，香雪》）：（課文的聯系和對比） 《祝福》中的祥林嫂最大的“希望”是捐門檻贖罪，以換取在陰間不被鋸開和在陽間被接納。然而，這希望本身是封建禮教和封建迷信強加給她的精神枷鎖的內化體現。她將改變命運的希望寄托于“贖罪”，而非反抗壓迫本身。這種“希望”不僅無法真正解救她，反而加深了她的精神痛苦，最終導向絕望。而《我與地壇》中的史鐵生，在地壇的沉思中，最終將希望建立在與命運和解、體認生命本真和投身寫作上。這種希望源于深刻的自我認知和對生命本質的叩問，是主動建構的、指向內在精神救贖的，而非被動接受外界灌輸的“虛幻希望”。再如《哦，香雪》中的香雪，她的希望代表著對現代文明和知識的渴望，源于個體生命的內生動力，是打破封閉、追求自我發展的體現，與祥林嫂被灌輸的“希望”性質截然不同。 而像祥林嫂這種被錯誤認知裹挾的“希望”，在當下的青少年群體中也有著相似的演繹。部分青少年將 “一夜成名” 的幻想寄托于無底線的網絡流量，以為憑借搞怪博眼球的視頻、低俗的模仿秀就能輕松收獲關注與財富。他們沉迷于手機屏幕后的虛擬互動，將點贊數、粉絲量視為成功的標尺，荒廢了學業，淡漠了現實社交。當短暫的熱度褪去，只剩下空洞的賬號和迷茫的未來時，才驚覺這種寄望于流量狂歡的 “希望”，不過是消費主義編織的陷阱，最終在虛幻的泡沫破滅后，被現實的落差擊得粉碎。正如祥林嫂對神權救贖的誤信，青少年對流量神話的盲從，同樣是在錯誤認知中搭建希望的空中樓閣，不僅無法抵御成長的陣痛，反而會在虛幻的沉迷中錯失腳踏實地的可能，讓 “希望” 的毒藥侵蝕掉本該蓬勃生長的青春。
論點六：面對苦難，沉默不是妥協，而是積蓄力量的蟄伏；抗爭不是魯莽，而是打破困局的行動；希望不是空想，而是照亮前路的信念。三者并非孤立存在，沉默為抗爭積蓄底氣，抗爭讓希望落地生根，共同構筑起人類直面苦難時的精神韌性。 【示范語段】 （《報任安書》《離騷》《林教頭風雪山神廟》《為了忘卻的紀念》）： 面對苦難，沉默不是妥協，而是積蓄力量的蟄伏。司馬遷因李陵之禍遭受宮刑，這等奇恥大辱足以摧毀常人的精神，他卻選擇“幽于糞土之中而不辭” 的沉默。這種沉默絕非懦弱的妥協，而是將外在的屈辱內化為精神的燃料。他深知 “人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，于是以筆為刃，在沉默中把肉體的痛苦、精神的煎熬轉化為《史記》的磅礴文氣。那些 “究天人之際，通古今之變” 的文字，正是沉默中淬煉出的生命結晶 —— 當言說無力承載苦難時，沉默的堅守便成為最有力的存在宣言，讓殘缺的生命在歷史長河中綻放出比健全者更耀眼的光芒。 面對苦難，抗爭不是魯莽，而是打破困局的行動。看屈原，在楚國衰敗與小人排擠的絕境中，以《離騷》中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索” 的執著，發出 “雖九死其猶未悔” 的抗爭強音，這不是盲目沖撞，而是如《周易》“天行健，君子以自強不息” 所昭示的生命價值堅守，是精神層面對命運與不公的決絕反擊；觀林沖，從委曲求全的禁軍教頭到 “血濺山神廟” 的復仇勇者，草料場的漫天風雪埋葬了他對體制的最后幻想，點燃了他 “逼上梁山” 的反抗怒火，這不是一時沖動，而是長期壓迫下的必然爆發，是“破釜沉舟” 式的抗爭宣言；再讀魯迅，在《為了忘卻的紀念》中以冷峻而深情的筆觸追憶左聯五烈士，將對白色恐怖的憤怒與對革命理想的堅守熔鑄于文字，平靜敘述背后是對專制暴政的無聲抗議，是用文字為 “無聲者” 發聲，于言說秩序的裂縫中撕開抗爭的口子。他們共同勾勒出 “雖九死其猶未悔” 的信念秉持、“該出手時就出手” 的實踐勇氣與 “于無聲處聽驚雷” 的智慧。 在苦難中堅守希望，是一種偉大的精神力量，能支撐人們走過艱難歲月，實現生命的升華。 蘇軾一生仕途坎坷，多次被貶，卻始終樂觀豁達。在黃州，他雖“揀盡寒枝不肯棲”，卻也能 “一蓑煙雨任平生”，從 “江上之清風，與山間之明月” 中尋得樂趣，用希望照亮了被貶的歲月。陶淵明身處亂世，看透官場黑暗，選擇歸隱田園，留下 “采菊東籬下，悠然見南山” 的千古名句。他堅守對精神家園的希望，向往 “久在樊籠里，復得返自然” 的生活。他們在苦難中堅守希望，展現出強大的精神力量，成為后世的精神指引。 四、思維遷移與創造 在當今社會，年輕人面臨著學業內卷導致的精神焦慮、就業市場的激烈競爭、城市化進程中的身份認同危機，以及信息爆炸帶來的價值迷茫……諸多困境，這些構成了他們生活中的苦難。分析當代青年面臨的機遇與挑戰，思考個體應如何在苦難中抓住希望，實現自我價值？ 【時代鏈接】 龐眾望：寒門驕子向陽生長 龐眾望，這位1999年出生于河北滄州的寒門學子，自小便經歷了家庭的多重困境：母親癱瘓，父親患有精神分裂癥。盡管如此，他憑借自身的努力和堅持，在學業和個人發展上取得了顯著成就：他在2017年以684分的高分成為河北省滄州市的理科狀元，并成功進入清華大學就讀，在此期間，不僅學業成績優異，還積極參與科研活動，發表了多篇SCI論文，并獲得了多項專利。畢業后，龐眾望繼續在清華大學攻讀博士學位，被多次評為優秀博士生。 2025年4月13日，“科學報國與君子擔當”——“魅力之光”清華大學核科普暨君品對話活動中，清華大學學生代表、清華大學精密儀器系博士研究生龐眾望說：“我們這代人的時代使命就是科研報國。” 寫作層層思考： 1.龐眾望在癱瘓的母親與患精神分裂癥的父親構成的困境中，不僅未被苦難吞噬，反而將其轉化為學業奮進的動力，這種 “苦難的價值轉化” 背后，體現了個體面對絕境時怎樣的精神機制？這對我們理解 “苦難與希望” 有何啟示？ 2.從滄州理科狀元到清華大學博士，從為生計奔波的寒門學子到發表多篇 SCI 論文的科研新星，龐眾望的人生軌跡中，“希望” 并非虛無縹緲的幻想，而是具體可感的行動坐標。請結合他 “科研報國” 的信念，分析個體在苦難中錨定希望的關鍵支撐是什么？這種支撐如何讓希望具備穿越困境的力量？ 3.當龐眾望說出“我們這代人的時代使命就是科研報國” 時，他的個人經歷與宏大的時代命題形成了深刻共鳴。在苦難中萌生的希望，為何最終能升華為 “科學報國” 的擔當？這是否意味著，真正有力量的希望，必然超越個體命運的局限，與更廣闊的價值維度相連？ 自我投射： 1.結合對 “苦難與希望” 的思考，談談你在學習和生活中遇到的苦難，以及支撐你克服這些困難的希望是什么？你是如何理解個人理想與在苦難中堅守希望的關系的？ 2.在當下競爭激烈、充滿不確定性的時代，你認為個體需要具備哪些品質，才能在苦難中始終保持希望，并積極尋找突破困境的方法？這些品質對你未來的發展有怎樣的意義？ 【生成作文】 苦難中綻放的希望之花 命運的推手常將人拋入黑暗深淵，而希望恰是深淵中倔強生長的花。它從不因苦難的饋贈而天然存在，而是由人在絕境中以意志為根、以信仰為莖、以擔當為蕊，親手培育的生命奇跡。從北海牧羊的蘇武到科研報國的龐眾望，從喋血街頭的劉和珍到烽火求學的聯大學子，無數事實證明：希望是在苦難中主動鍛造的精神火炬，其力量源于堅韌的意志、堅定的信仰與深沉的擔當。 苦難中希望的萌生，源于堅韌的意志與主動的行動。 苦難本身并非財富，正如磨刀石不會自動變成利刃，唯有鐵器主動與之碰撞，才能綻放鋒芒。龐眾望在癱瘓母親與患病父親構成的困局中，沒有等待命運的垂憐。他每日清晨五點起床做飯、照料母親，夜晚在昏暗燈光下苦讀，將生活的重壓轉化為“改變命運” 的動力。這份 “把眼淚憋回去” 的堅韌，讓他從滄州狀元成長為清華博士，用行動證明：希望的種子，必須在 “直面苦難” 的土壤中，以 “絕不低頭” 的意志澆灌，才能破土而出。 貝多芬在雙耳失聰的絕境中，不是蜷縮于命運的陰影，而是用木桿抵著鋼琴感受震動，在琴鍵上撞擊出《第九交響曲》的雄渾樂章。他在日記中寫道：“我要扼住命運的咽喉”—— 這正是主動對抗苦難的宣言，讓希望在與命運的角力中獲得了生長的力量。 苦難中希望的存續，賴于堅定的信仰與執著的堅守 當苦難如寒冬般漫長，唯有信仰能充當暖陽，讓希望的根系在凍土中存活。蘇武被匈奴流放北海十九載，嚙雪吞氈、掘鼠食草的日子里，支撐他活下去的不是對苦難的忍耐，而是“漢節不可失” 的信仰。那根被他摩挲得褪去毛飾的節杖，不僅是漢朝使者的象征，更是他心中 “不辱君命” 的精神圖騰。正是這份 “生是漢臣，死是漢鬼” 的堅定信仰，讓他在孤絕環境中始終保持著對回歸故土的希望。信仰如同希望的燈塔，在最黑暗的時刻也能指引方向，讓人在重復的苦難中不迷失、不放棄。 就像沙漠中的胡楊，縱遇千年干旱，也因深扎大地的根系而保持生機，信仰便是希望在苦難中存續的深層根系。 苦難中希望的升華，歸于深沉的家國與時代的擔當 個人的希望若只囿于一己之私，便如溫室之花難以抵御狂風；唯有融入家國命運的洪流，才能成長為遮風擋雨的參天大樹。劉和珍在段祺瑞執政府的槍口前，眼中閃爍的不是對死亡的恐懼，而是“愿中國青年都擺脫冷氣” 的熱望。她請愿的腳步、微笑的面容，都源于對民族覺醒的深切期待 —— 這份超越個人生死的擔當，讓她的希望化作照亮暗夜的星火。西南聯大師生在戰火中跋涉三千里，在破廟里講授量子力學，在防空洞續寫《國史大綱》，他們的希望從不因校舍簡陋、物資匱乏而黯淡，只因與 “為往圣繼絕學，為萬世開太平” 的時代使命緊密相連而愈發熾熱。當個人希望與家國命運同頻共振，苦難便不再是個人的枷鎖，而成為鍛造時代精神的熔爐。 從龐眾望掌心的厚繭到蘇武手中的節杖，從劉和珍染血的校服到聯大教室的油燈，這些在苦難中閃耀的希望之光，共同勾勒出人類精神的脊梁。它們昭示著：真正的希望從不是被動等待的救贖，而是主動出擊的亮劍—— 以意志擊碎困厄，以信仰錨定方向，以擔當拓寬維度。當三者交織，即便是最深的苦難，也能綻放出穿越時空的精神之花。 【多角度思維發散】 思維角度一：以夢為炬，照見山河 從“昨夜閑潭夢落花” 的幽微情思，到 “我欲因之夢吳越” 的奇絕想象，再到 “鐵馬冰河入夢來” 的壯志豪情，夢始終是人類精神世界的重要載體。它不僅承載著個體的感受與期冀，更能跨越時空，連接起不同的生命軌跡。當 “將夢贈予他人” 成為可能，這份饋贈便超越了個體經驗，升華為一種精神的傳承與文明的接力。 夢想的贈予，首先是將突破困境的勇氣傳遞給掙扎者。龐眾望的童年被貧困與疾病籠罩，父親的精神分裂癥與母親的癱瘓在床，讓他過早承擔起生活的重擔。但他在昏暗燈光下背誦課文的身影，在寒夜中緊握筆桿的執著，恰是對“命運不公” 最有力的回擊。這種在絕境中萌發的夢想，如同沙漠中的甘泉，本身就具有強大的生命力。當我們將這樣的夢想贈予他人，實則是傳遞一種信念：困境并非命運的終點，而是磨礪意志的砥石。正如史鐵生在輪椅上寫出《我與地壇》，用文字將對生命的熱愛之夢贈予無數迷茫者；劉偉用雙腳彈奏鋼琴，將 “殘缺也能綻放光彩” 的夢想贈予所有困頓中的靈魂。這種夢想的傳遞，讓更多人明白：真正的枷鎖從來不是外部環境，而是內心對命運的屈從。 夢想的贈予，更是將探索未知的熱忱傳遞給追光者。進入清華大學后，龐眾望并未止步于高考狀元的光環，而是在科研道路上持續深耕，發表多篇SCI 論文、獲得多項專利的成就，彰顯了他對知識的無限渴求。這種以探索為樂的夢想，本質上是人類文明進步的動力源泉。從哥白尼 “日心說” 的驚世之夢打破神學桎梏，到屠呦呦從古籍中汲取靈感發現青蒿素，每一項科學突破都始于對未知世界的好奇之夢。當我們將這樣的夢想贈予青年學子，便是播撒下科學精神的火種。正如錢學森回國時帶回的 “兩彈一星” 之夢，激勵了一代又一代科研工作者；黃旭華隱姓埋名三十年的 “核潛艇之夢”，讓中國海防事業邁出關鍵一步。這種對真理的執著追求，經過夢想的傳遞，便能匯聚成推動社會進步的磅礴力量。 夢想的贈予，最終要升華為將家國情懷傳遞給擔當者。在“科學報國與君子擔當” 活動中，龐眾望那句 “我們這代人的時代使命就是科研報國”，道出了當代青年的赤子之心。這種將個人理想融入國家發展的夢想，超越了小我，具有更宏大的格局。回望歷史，詹天佑懷揣 “修鐵路振國威” 之夢，在崇山峻嶺中筑起京張鐵路；南仁東帶著 “建天眼探宇宙” 之夢，讓中國射電望遠鏡領先世界。他們的夢想早已超越個人成就，成為民族記憶的一部分。當我們將這樣的夢想贈予新一代青年，便是在延續 “天下興亡，匹夫有責” 的精神血脈。在芯片研發的實驗室里，在航天發射的指揮臺前，在鄉村振興的田野上，無數青年正在接過前輩的夢想火炬，以行動詮釋著 “強國有我” 的誓言。 夢想的奇妙之處，在于它既能扎根于現實土壤，又能生長出超越現實的力量。龐眾望從寒門學子到科研尖兵的蛻變，證明了夢想本身就是一種可復制、可傳遞的精神基因。當我們將突破困境的堅韌之夢、探索未知的求索之夢、胸懷家國的擔當之夢贈予他人，實則是在構建一個更具生命力的精神共同體。正如星河之所以璀璨，是因為每一顆星辰都在傳遞光與熱；人類文明之所以綿延，正是因為每一代人都在將夢想的火種傳遞給下一代。在這個過程中，個體的“小我之夢” 終將匯聚成民族的 “大我之夢”，照亮人類前行的道路。 思維角度二：以志為燈，以行為舟（志與行） “志不立，天下無可成之事。”王陽明此語，如黃鐘大呂，道盡志與行之妙諦。志者，若穹頂之星，熠熠生輝，照亮前路；行者，猶扁舟之槳，勤力劃動，駛向彼岸。于新時代之浩渺浪潮中，青年唯有懷志如磐、踐履篤實，方能破浪前行，一展宏圖。 志，乃行動之引擎，動力之源泉。昔周恩來總理，立“為中華之崛起而讀書”之宏志，風雨如晦，矢志不渝，終成救國救民之大業，名垂青史；今青年科學家顏寧，以“解開生命奧秘”為志，于實驗室中，焚膏繼晷，潛心鉆研，終成結構生物學之翹楚，引領科研風尚。更有無數青年，以“強國一代”自勉，于各行各業，深耕細作，拼搏奮進，書寫時代華章。志存高遠，如長風助航，使人于困境中堅如磐石，于迷途中堅守本心，步履鏗鏘。 然徒有其志，不行于路，志則如夢幻泡影，縹緲難觸。左思立志著《三都賦》，初時高談闊論，數年無成，后“門庭藩溷皆著筆紙”，筆耕不輟，方得佳作傳世，“洛陽紙貴”；仲永年少聰慧，聲名遠揚，卻恃才傲物，止步不前，終致“泯然眾人矣”。世間亦有諸多空談者，口出“改變世界”之豪言，卻在“明日復明日”之蹉跎中，消磨壯志，初心不再。行，為志之歸宿，若無跬步積累，縱有凌云壯志，宏偉藍圖亦不過是空中樓閣，遙不可及。 志與行，相輔相成，如車兩輪，如鳥雙翼，缺一不可，方能致遠。范仲淹心懷“先憂后樂”之志，一生奔走，興修水利，興辦書院，戍守邊疆，以熱血踐行初心，名垂青史；龐眾望出身寒門，于困苦中樹立“科研報國”之志，從滄州僻壤，一路拼搏至清華學府，憑SCI論文、國家專利，詮釋篤行不怠之精神；黃大發立下“修渠引水”之志，三十六載，鑿山不止，以堅韌之軀，讓“天渠”橫亙山間，潤澤萬畝良田。他們的人生，恰似熠熠星辰，昭示世人：志因行而璀璨奪目，行因志而堅定不移。 身處新時代，青年更應于志與行之統一中，綻放青春華彩。周承鈺以“航天報國”為志，從火箭操作新手，成長為最年輕女指揮員，在浩瀚宇宙間，留下青春印記；王若琦懷揣“鄉村振興”之夢，巧用電商直播，讓家鄉特產走出深山，帶火一方經濟；黃文秀立下“脫貧攻堅”之志，奔赴百色大山，將生命奉獻給扶貧事業，留下不朽的青春篇章。他們以行動為筆，以志向為墨，書寫著屬于新時代青年的壯麗詩篇，證明了將個人理想融入時代洪流，方能讓青春在實干中熠熠閃光。 欲達志與行之平衡，需有“仰望星空”之格局，心懷遠大理想，志存高遠；亦需有“腳踏實地”之清醒，一步一個腳印，務實前行。李大釗先生曾言：“不弛于空想，不騖于虛聲。”此乃當代青年應持之姿態。以志為燈，驅散前路迷霧，不迷失方向；以行為舟，穿越波濤洶涌，抵達理想彼岸。在這偉大時代，讓我們以志向為帆，迎風招展；以行動為槳，奮力劃動，于民族復興之壯闊航程中，勇毅前行，駛向輝煌！ 思維角度三：自定義與被定義 大千世界，山川湖泊各被定義，人亦如此。這些定義或褒或貶，或實或虛，或出于他人，或源于自己。然而，真我豈能為外界所束縛？我輩當認真對待這些定義，明辨是非，去蕪存真，在“被定義”與“自定義”的雙軌上游刃有余，終能破繭成蝶，繪真我風采。 以清醒之眼審視外界定義，明辨是非，堅守自我。 蕓蕓眾生，皆被賦上定義，這些定義宛若張張標簽，赤裸裸地貼在我們身上。然而標簽的好壞全取決于貼標簽的人，他人的一句評價不足以代表我們的全部。齊桓公不計前嫌拜管仲為相，成就春秋霸業，然而人們不會忘記他晚年寵信奸佞凄慘死去。世人皆罵曹孟德奸詐多疑，是個亂世梟雄；卻忽略了這位治世能臣的軍事才華，更有吞吐天地的胸懷。英雄亦有短處，小人亦有可取之處，如若一昧相信他人所言，必將陷入迷途。故吾輩應以一雙清醒之眼審視外界定義，明辨是非，堅守自我。如《論語》云：“君子不器。”君子不應以他人之言為器，不以他人之譽為榮，不以他人之毀為辱。 以率直之心勇于自我定義，去蕪存真，突破自我。 自定義，是一種勇氣，它意味著我們要敢于挑戰舊有的定義與觀念，敢于走出舒適區，去追尋真正的自我。千百年前屈原在《離騷》中發出“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的豪言壯語，振奮人心，無數人也不斷定義自我，迸發出無窮的力量；晚清末年，魯迅先生棄醫從文，不斷挑戰邊界，以筆為槍，喚醒民眾，成為黑暗中發光發熱的紅燭，無私而偉大；“俗子胸襟誰識我？英雄末路當磨折”,“鑒湖女俠”秋瑾不顧道阻且長，毅然投身革命，成為血泊中最燦爛的那朵玫瑰花，無畏而雋永。憶往昔，英雄人物已為我們指明了前進的方向；看今朝，吾輩青年當堅定信念，勇往直前，突破自我，不負韶華。 以踏實之足行走“定義”之路，尋找平衡，綻放真我。 孔子曰：“君子和而不同。”行走在“被定義”與“自定義”的雙軌上，我們應在保持個性的同時，學會傾聽與溝通，使“自定義”與“被定義”形成良性互動，共同促進個人的成熟與社會的和諧。無數青年人在“定義”之路上砥礪前行，攜春風化寒水，執丹青繪真我風采。徐夢桃將個人理想定義在社會之下，十年磨一劍，圓夢青年時，在冬奧賽場上大放光彩；鄧小嵐將自己的人生與孩子們的歌聲相定義，用音樂筑夢馬蘭，用行動詮釋了夢想與堅持，使太行山村換得新顏。吾輩應向他們學習，在“被定義”與“自定義”的雙軌上尋找平衡，繪真我風采。 在這繽紛的世界中，讓我們以清醒之眼審視外界定義、以率直之心勇于自我定義、以踏實之足行走“定義”之路，彰顯自己的風華與特色。如此，便能破繭成蝶，繪真我風采。 【必刷題】 （2025年全國一卷）閱讀下面的材料，根據要求寫作。 他想要給孩子們唱上一段,可是心里直翻騰,開不了口。———老舍《鼓書藝人》 假如我是一只鳥,我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱。———艾青《我愛這土地》 我要以帶血的手和你們一一擁抱,因為一個民族已經起來。———穆旦《贊美》 以上材料引發了你怎樣的聯想和思考? 請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。 【審題立意指導】 一、核心概念精準提煉及邏輯關聯 三則材料均圍繞“困境中的表達與行動”展開，從“個體沉默”到“主動發聲”再到“群體聯結”，呈現層層遞進的邏輯鏈條： 1. 第一則材料（老舍《鼓書藝人》）：壓抑的表達——“欲言又止的覺醒萌芽” 具體情境：底層藝人在戰亂流離中想安撫孩子卻“開不了口”，源于苦難的沉重、現實的無力，以及對“表達能否改變現狀”的猶豫。 核心概念：沉默不是麻木，而是“未被點燃的情感積蓄”。這種“心里翻騰”的壓抑，是個體對苦難的感知與共情，是后續發聲的“情感底座”——就像種子在土壤中積蓄破土的力量，沉默中藏著對“改變”的隱秘渴望。 2. 第二則材料（艾青《我愛這土地》）：抗爭的表達——“向光而行的主動發聲” 具體情境：詩人以“嘶啞的喉嚨歌唱”，在山河破碎的絕境中，用殘缺卻執著的聲音傳遞對土地的眷戀與對光明的渴求。 核心概念：發聲不是徒勞，而是“打破禁錮的行動宣言”。當沉默已裝不下愛與痛，“嘶啞歌唱”成為對抗苦難的武器——它未必能立刻改變現實，卻能喚醒同類的共鳴，為“行動”鋪設精神路徑。 3. 第三則材料（穆旦《贊美》）：聯結的表達——“群體共進的勝利回響” 具體情境：“帶血的手擁抱”是戰士歷經抗爭后的行動，“民族已經起來”是個體發聲與行動匯聚成的群體力量，“贊美”則是對“聯結價值”的確認。 核心概念：行動不是孤立的，而是“個體力量的群體共振”。當“嘶啞的歌唱”喚醒更多人，當個人的傷痕成為群體的勛章，“擁抱”便成了“共渡難關”的象征——表達從“個人抒情”升華為“群體行動”，最終導向“改變的結果”。 三者邏輯關聯：從“感知苦難”到“改變苦難”。 二、立意點撥 1. 從“表達的價值遞進”立意：在苦難困境中堅持歌唱 核心思路：以“壓抑—發聲—聯結”為線索，論證“表達形態隨困境升級而進化，但其內核始終是'對美好的堅守’”。 現實映射： 對應老舍：疫情中普通人面對困境時的“沉默共情”（如對感染者的默默牽掛，是后續援助的情感基礎）； 對應艾青：青年學子為理想發聲（如用調研報告呼吁環保、用志愿服務助力鄉村，聲音或許微弱卻堅定）； 對應穆旦：群體行動的力量（如公益組織的“抱團援助”、科研團隊的“協同攻關”，將個體行動轉化為社會進步）。 2. 從“發聲與行動的關系”立意：《既要“開口歌唱”，更要“帶血擁抱”》 核心思路：強調“發聲是行動的先導，行動是發聲的歸宿”——老舍的“開不了口”警示“沉默若不轉化為發聲，便會淪為麻木”；艾青的“嘶啞歌唱”提醒“發聲若不落地為行動，便會淪為空談”；穆旦的“帶血擁抱”則證明“唯有'發聲+行動’，才能抵達'共渡’”。 現實映射：高中生面對學業壓力、社會議題時，既要“敢于表達觀點”（如對校園問題的理性建言），更要“用行動踐行信念”（如參與實踐活動、堅持長期努力），避免“只說不做”的空想。 3. 從“個體與群體的共生”立意：《你的聲音，是民族的回聲》 核心思路：拆解“個體表達”與“群體命運”的關系——老舍的“個體沉默”是“民族苦難的微觀鏡像”；艾青的“個體發聲”是“民族精神的覺醒信號”；穆旦的“群體擁抱”是“民族力量的凝聚結果”。 現實映射：個體的“小聲音”從來不是孤立的——鄉村教師的“嘶啞講課聲”是教育扶貧的回聲，科研人員的“實驗室低語”是科技強國的前奏，普通人的“善意吶喊”是社會溫暖的底色。“民族的起來”，正是無數“小聲音”匯聚成的“大共鳴”。 4. 從“困境中的堅守”立意：《苦難壓不垮的，是想“歌唱”的靈魂》 核心思路：聚焦三則材料的共性——無論“開不了口”“嘶啞歌唱”還是“帶血擁抱”，都藏著“不向苦難低頭”的韌性。這種韌性從“心里翻騰”的不甘，到“嘶啞歌唱”的執著，再到“帶血擁抱”的堅定，本質是“對'活著’與'更好地活著’的信念”。 現實映射：從抗戰時期的文人救亡、抗疫中的逆行者，到當代青年在挫折中的“重新出發”，“苦難中的堅守”從未改變——重要的不是“聲音是否洪亮”，而是“是否始終保有想'歌唱’的勇氣”。 【范文示例】 開在苦難中的花 江蘇一考生 在生命最后的時間里，方志敏被困于陰冷潮濕的囚室，明知結局悲慘，卻仍堅定地寫下：“假如我不能生存——死了，我流血的地方，或者我瘞骨的地方，或許會長出一朵可愛的花來，這朵花你們就看作是我的精誠的寄托吧！” 那是開在苦難中的花，浸透了奮斗的淚，灑遍了犧牲的血。 苦難，是中華民族無法沖淡的記憶。曾經，中華大地因愚昧與麻木而滿目瘡疾。“這被暴風雨所打擊著的土地”，讓國人現出一種“憔悴的形容”，每一個平凡的生命都呼吸艱難。鼓書藝人方寶慶最終沒有唱出口的京韻大鼓，是苦難的壓抑與心中那難言的深情。他為之心里直翻騰，寧愿離開北平顛沛流離，也不愿寄于列強籬下。這深情，就是埋藏在每一個中國人靈魂深處的愛國主義。 在這片充滿苦難的土地上，唯有愛國主義能開出最可愛的花。艾青在風雨飄搖中，如泣血的鳥，唱出對國家和民族的愛：“假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱。”魯迅于暗夜沉沉中吶喊：“我以我血薦軒轅。”仁人志士的鮮血將愛國主義之花澆灌得格外鮮艷，浸透史冊的苦難更淬煉著一個民族的品格。 愛國主義是民族覺醒的情感基因，只有賡續這一基因，才能在苦難中磨礪出堅韌的精神品格，從而使我們的民族始終屹立于世界民族之林。歷史的傷痕早已結痂，但苦難熔鑄的精神已然在我們的血脈中奔涌。一代人有一代人的長征，一代人有一代人的使命。“時代楷模”黃大年放棄國外優厚的待遇，回到母校吉林大學為中國地球物理事業耕耘、播種；大學生村官黃文秀主動請纓到深度貧困村，手繪“民情地圖”，為村民脫貧操碎了心，最終將生命定格在扶貧路上。這是中國人歷經磨難后無悔的執著，更是刻在心中的家國情懷。所以我們的民族能從苦難的深淵中掙扎出來，在廢墟之上開出鮮艷的花。 持久而艱苦的接力奮斗，讓這花經霜更艷，扎根更深。“雜交水稻之父”袁隆平，新中國第二批女飛行員苗曉紅，深藏功與名的戰斗英雄張富清……他們向我們詮釋著：真正的愛國絕非高喊空洞的口號，而是將個人的命運同時代緊密相連，挺直脊梁，用實踐回應民族召喚，奮斗終生，矢志不渝。 著名歷史學家戴逸說：“一個民族如果忘記了過去，就不能正確地面對現在和未來。”今日之中國，已從饑寒交迫、兵荒馬亂中走出來，行進在實現中華民族偉大復興的道路上。何其幸運，我們這一代青年生于這個偉大的時代；何其有幸，我們踏著先輩的足跡在新征程上篤志前行。時代將強國復興的接力棒交到我們手中，我們又怎能故步自封、踟躕不前？ 讓我們扎根時代的沃土，在文化傳承中守護精神血脈，在科技創新中筑牢強國基石，把艾青眼中常含淚水的深情，轉化為砥礪奮斗的磅礴力量。當一個民族永不忘記苦難，時代播撒的種子，才能開出燦爛的花朵，世世代代永不凋零。 [評析] 本文不僅飽蘸家國深情，在苦難中開出了鮮艷的花，它既浸透著過去的血淚，又寄寓著未來的希望；而且能夠深入思辨，厘清了“愛國主義的情感基因——堅韌執著的精神品格——矢志不渝的實踐行動”的事理邏輯，并以其為內在脈絡，援用典型事例，展開層進式論述。而情與理的有機交融，最終轉化為當代青年砥礪奮斗的磅礴力量，使文章迸發出強大的感召力。考場之作，行文能如此壯思云飛、酣暢淋漓，非胸有丘壑者實難為之。 |
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