 （博士論西游第一〇六九講，選自《〈西游記〉與中國古代社會》（256）第四章――文化篇之“李天王、牛魔王和大鵬金翅雕”） 在上一講，我們提到，哪吒的形象并不一直都是童稚男孩模樣，中晚唐時期為兇惡的夜叉童子相，宋遼時期為身披鎧甲的成人將軍相。自元代起，哪吒開始向孩童模樣轉變，該形象在明代得到定型；清代則為了強調哪吒的孩童形象，還讓他穿上了標志性的肚兜。 在討論李天王、哪吒父子二人之時，有一個佛道兩教的公案，則是不能不談的，那就是哪吒“割肉還母，剔骨還父”的故事。 《西游記》第八十三回對該公案進行了記載，哪吒出生三天，即大鬧龍宮，闖下大禍，李天王恐生后患，欲殺哪吒。哪吒割肉還母、剔骨還父，一點靈魂，來到了西方極樂世界，向佛祖求救。 佛祖以碧藕為骨、荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒得了性命，便要殺天王，報那剔骨之仇。佛祖將一座舍利子如意黃金寶塔，賜予李天王，那塔上層層有佛，并喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。自此，李天王便常托寶塔，以防哪吒向其尋仇。 《封神演義》對該故事也有記載，哪吒七歲時下東海洗澡，打死東海龍王三太子，給父母惹下了滔天大禍，李靖便對哪吒產生恨意。哪吒后又在南天門拳打東海龍王，再射死石磯娘娘門下碧云童子，惹下的大罪再加上了一等。 東海龍王要向天王告狀，狀告李靖夫婦縱子行兇，哪吒為了不連累父母，便手提寶劍，自行“剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親”，一點靈魂托夢給其母親，為其建立行宮，享受人間香火。 對哪吒心中懷恨的李靖，他不顧父子親情，拆毀了哪吒的廟宇，逼得哪吒靈魂來到太乙真人處，太乙真人用蓮藕使哪吒回生，哪吒便去找李靖報毀廟之仇。 為求得活命，李靖便向燃燈道人求助，燃燈道人傳給他一座玲瓏金塔，待哪吒再向他尋仇時，便用此塔來燒哪吒。從此父子二人和睦，商亡周興之后，他們父子均肉身成圣，李靖被封為托塔李天王。 通過對上述兩段文字的對比，可以看出，二者所講述的故事情節基本相同： 哪吒鬧龍宮闖下了大禍，他割肉還母、剔骨還父，后被佛家神仙用蓮藕使其回生后，便找父親李靖報仇，而因玲瓏金塔之故，他才放下了對父親的尋仇之意，但李靖卻時時對其提防，只得常托寶塔，用來震懾哪吒，也正因為李靖常托寶塔，他才被稱為“托塔李天王”。 不過，兩個段文字也有不同之處： 一是哪吒“割肉還母、剔骨還父”的原因，在《西游記》中，是哪吒迫于李靖威逼，而在《封神演義》中，則是哪吒不愿連累父母； 二是哪吒怨恨李靖的原因，在《西游記》中，是李靖逼迫哪吒自殺，而在《封神演義》中，則是李靖毀掉了哪吒廟宇； 三是哪吒與李靖的關系得以緩和的原因，在《西游記》中，是由如來佛祖促成，而在《封神演義》中，則是由西方教的燃燈道人，也就是佛教中的燃燈古佛促成。 兩部文學作品對該公案記載的相同之處表明，哪吒“割肉還母，剔骨還父”的故事，到明代時已經完全成型。 同時，哪吒也從佛教毗沙門天王的三太子徹底演變為道教李天王的三太子，并且哪吒也從毗沙門天王協侍的身份中脫離出來，成為了道教的護法正神，其影響力也遠超由毗沙門天王演變成的托塔李天王。 二者的不同之處，則是成書更晚的《封神演義》則更注重中國傳統的“孝道”文化，以及更加強調該故事中的道教因素，比如，哪吒自殺是因為不忍心連累父母，哪吒與李天王關系緩和則是由“燃燈道人”促成； 而成書較早的《西游記》卻對這些并不十分注重，李靖逼哪吒自殺，哪吒尋父報仇，都是“父不慈，子不孝”的具體表現，而佛祖讓哪吒“以佛為父”，這種“子不認父”的做法，更是與中國傳統的“孝道”文化相違背。 這兩部文學作品中所記載的哪吒“割肉還母、剔骨還父”故事，進一步反映了明代的佛教中國化進程，正是在明代時期，儒釋道三家融合才得以徹底完成。 |
|
|
