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數字時代的“光陰箭”：現代人如何安頓自身？ 人常道“光陰似箭”，而今日之時，竟如連弩齊發，密不透風，穿胸而過。我們被時間驅趕，竟至于忘卻了如何踱步。 這時代的人，大抵患了兩種病：一曰忙，二曰急。忙者，事務纏身，如負千鈞；急者，心浮氣躁，如坐針氈。二者交織，竟使現代人成了時間的奴仆，終日惶惶，不知所終。手機屏上數字跳動，便如監工鞭響，催促人向前奔命。曾幾何時，人們尚能“偷得浮生半日閑”，如今卻連片刻安寧也要向日程表乞討了。 科技的進步，原為使人省時省力，卻不料反成了時間的幫兇。電郵、微信、視頻會議，諸般便利之物，竟將人牢牢縛于工作之網，無處遁形。昔時下班即是解放，今日下班不過換一處辦公而已。智能手機宛如精巧的牢籠，人自愿入彀，還道得了自由。 更可怖者，乃社會竟將這種忙碌奉為美德?！叭绽砣f機”成了勛章，“廢寢忘食”成了贊語。人們比較誰更忙，宛如比較誰更受苦，卻不知這苦原是自找的。忙者得意洋洋，閑者反生愧疚，這是何等的荒謬！ 時間的暴政不止于工作，更滲入閑暇。游玩必拍照打卡，讀書必求速成，觀影必二倍速。一切體驗皆要效率，一切活動皆求產出。人人口中喊著“生活品質”，手中卻把生活拆解成待辦事項，逐一打勾了事。于是閑暇不再閑，反成了另一種形態的工作。 我見過許多人，安排假期比上班還要精密幾分。幾點起床，幾點用餐，幾點游覽，幾點購物，排得水泄不通。歸來后疲態畢鐘，還道是玩得盡興。這哪里是休假，分明是換了場地的奔波。 時間的計量也變得愈發精細。古人計時尚用“一盞茶”、“一炷香”之類模糊單位，今人則精確到分秒，乃至 milliseconds。我們量度時間，時間也量度我們。每一聲提示音都是一次審判，每一個倒計時都是一回威懾。 然最可悲者，莫過于我們已喪失了無聊的能力。孩童喊一聲“無聊”，父母便如臨大敵，即刻奉上電子保姆。成年人自己更是恐懼空虛，稍有間隙便掏手機填補。我們已不能靜坐，已不能發呆，已不能任憑思緒漫游。而沒有無聊，何來創造？沒有空白，何來靈感？ 有人說，你要管理時間，做時間的主人。我卻疑心這又是陷阱一個。“管理”時間，不仍是把時間當作資源來榨取么？不仍是屈服于時間的暴政么？ 或許真正的反抗，不在于更高效地利用時間，而在于偶爾浪費時間的勇氣。在于敢讓分秒白白流走而不心疼，敢坐在窗前看云聚云散而不產出，敢拋卻一切計劃信步而行。 時間本是容器，該當盛放生活；而今生活反成了填充時間的材料，豈非本末倒置？我們被時間驅使，奔走不休，卻忘了問一句：究竟去向何方？為何而奔？ 人生在世，固然要有方向，但也不必時時趕路。偶爾駐足，甚至繞道，或許才能遇見真正的風景。 那時間暴君的寶座，原是我們親手所筑。何時我們不再跪拜，它便自然崩塌了。        
 圖片來源網絡 【評論】這篇題為《數字時代的“光陰箭”：現代人如何安頓自身？》的雜文堪稱當代雜文寫作的典范之作。它既延續了魯迅以來中國現代雜文的批判傳統，又精準地捕捉了數字化時代的生存困境，展現出雜文這一文體在新時代的生命力。 從思想深度來看，文章直指現代人最普遍的精神癥候——時間焦慮。作者將科技進步與人性異化的悖論關系剖析得入木三分：本應解放人類的工具反而成為新的束縛。這種洞察承繼了法蘭克福學派對技術理性的批判，但又以極具中國特色的文學表達呈現出來?！爸悄苁謾C宛如精巧的牢籠”這樣的比喻，既形象又深刻，讓人想起魯迅筆下那些精準而犀利的譬喻。 文章結構呈現出典型的雜文肌理：從現象描述到本質剖析，最后升華至存在層面的思考。開頭以“光陰似箭”的成語翻出新意，立即抓住讀者注意力；中間層層遞進，從工作到休閑全面展示時間如何統治現代生活；結尾提出“浪費時間的勇氣”，在批判中暗含解救之道，這種“破中有立”的寫法正是優秀雜文的精髓。 語言風格上，文白相間的表達方式延續了中國雜文的優良傳統?！懊φ叩靡庋笱?，閑者反生愧疚”這樣的對仗句式，既有古文的韻律美，又包含現代批判意識?！半娻]、微信、視頻會議”等現代詞匯與“一盞茶”“一炷香”等傳統意象并置，產生奇妙的時代張力。 若要說可商榷之處，或許在于文章主要立足于城市知識分子的視角，未能觸及不同社會群體面臨的時間困境的差異性。農民工、外賣員等群體面臨的“時間暴政”，其表現形式和根源可能更為復雜。但這并不減損本文對主流人群時間異化現象的批判力度。 這篇雜文成功地示范了如何讓傳統文體煥發現代生命力：扎根當代生活經驗，承繼文學傳統，以文學性表達完成社會批判。它證明雜文依然是思考時代、介入現實的重要文體，關鍵在于寫作者是否具備敏銳的觀察力、深刻的思想力和精湛的表達力。在信息過載的今天，這樣需要反復品讀、引人深思的雜文，本身就是對“時間暴政”的一種反抗。 |
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