觀象取數(shù) 取數(shù)明理 明理返真——邵雍《觀易吟》心易智慧及應(yīng)用探索

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特別說明

本文旨在傳統(tǒng)文化交流學(xué)習(xí)與參考，聚焦《易經(jīng)》先天象數(shù)體系，深入挖掘邵雍“心易”思想及梅花易數(shù)實踐智慧。

尤其圍繞“心、應(yīng)、物、事、境、跡”六象的“觀物取象、取象用數(shù)、知數(shù)明理、明理歸真”邏輯鏈，闡釋其“質(zhì)存于心、用顯于世”的經(jīng)世致用之道。力求以古鑒今，傳承易道“體立而用行，知通而事順”的生生之理。

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邵雍，字堯夫，北宋先天象數(shù)派易學(xué)宗師，世稱“康節(jié)先生”，其“心易”思想融“心為太極”“象數(shù)為媒”“理貫天人”為一體。

構(gòu)建了“觀物取象→取象用數(shù)→知數(shù)明理→明理歸真”的完整認知體系，與“先天立極→后天應(yīng)物→歸真返本”的實踐路徑深度契合。

載于《伊川擊壤集》的《觀易吟》六首，便是其心易智慧的詩化結(jié)晶：以“心、應(yīng)、物、事、境、跡”六象為脈絡(luò)，對應(yīng)乾卦六爻境界與先天、后天八卦之?dāng)?shù)。

藏“澄思、無意、無為”的心意進階，更以具象隱喻承載“質(zhì)用相濟”的抽象易理，顯“反者道之動”的易道真機。本文先列全詩，再循四階邏輯解象，終至經(jīng)世致用之途。

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邵雍《觀易吟》六首（出自《伊川擊壤集》）

1. 一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人從心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。

2. 天向一中分造化，人從心上起經(jīng)綸。天人本是無分別，只為世人分彼我。妄把天機輕泄漏，自驅(qū)人事苦勞神。若能曉悟陰陽理，何用區(qū)區(qū)更問津。

3. 觀物觀形不如觀理，觀理觀性不如觀心。心通天地陰陽理，性合乾坤造化心。靜里觀心真有得，動中應(yīng)物自無差。誰能會得如斯意，何用區(qū)區(qū)向外夸。

4. 時來遇形便成象，事去無形卻有蹤。動靜兩途歸至理，陰陽八卦運無窮。尋常應(yīng)對非難事，只在尋常日用中。若能默識陰陽理，自有天機透碧空。

5. 宇宙在乎手，萬物在乎身。綿綿常存道，密密永棲真。動靜皆如意，陰陽自合神。誰能知此理，不必問天人。

6. 心安身自安，身安室自寬。心與身俱安，何事能相干。誰謂一身小，其安若泰山。誰謂一室小，寬如天地間。

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一、《觀易吟》六象全解：心易藏象數(shù)，質(zhì)用貫先天后天

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邵雍《觀易吟》六首以“心象→應(yīng)象→物象→事象→境象→跡象”為脈絡(luò)，前二象屬先天之象，合先天八卦“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”之?dāng)?shù)。

后四象屬后天之象，應(yīng)后天八卦“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九”之序，形成“觀物取象顯其形、取象用數(shù)定其序、知數(shù)明理貫其通、明理歸真返其本”的完整邏輯。

對應(yīng)乾卦六爻境界與“澄思→無意→無為”的心意進階，更暗藏“質(zhì)存于內(nèi)、用顯于外”的經(jīng)世密碼。每首詩皆以具象隱喻承載抽象易理，使“心易”之道藏于象、顯于喻。

（一）“一身還有一乾坤”——心象·先天乾一·潛龍勿用（乾初九）：質(zhì)存于心，立經(jīng)世之基

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觀物取象：以“一身藏乾坤”為象，“乾坤”隱喻天地宇宙全理，“一身”具象化“心為太極”的先天本體——心象非血肉之心，而是“萬物備于我”的認知本體。

如乾為天藏萬理，此為觀“心之本體”而取“太極含真”之象。

取象用數(shù)：先天八卦以“乾一”為始，取“乾為天、為太極”之象，心象為先天本體，對應(yīng)乾一“太極未分，萬理具足”之?dāng)?shù)。

恰合乾卦初爻“潛龍勿用”的“混沌藏真”之態(tài)。數(shù)定其序：乾一為萬數(shù)之始，心即經(jīng)世之“質(zhì)”的源頭。

知數(shù)明理：數(shù)顯理藏，乾一“始生”之?dāng)?shù)顯“心為經(jīng)世之本”的易理——經(jīng)世致用首重“立本”，此“質(zhì)”如金石未雕之坯。

其“堅貞不腐”對應(yīng)經(jīng)世者“去私存真”的初心，其“渾然含理”對應(yīng)治世“守道不移”的根基。理明則知“人從心上起經(jīng)綸”：經(jīng)世的起點在“心之真”，非外求而內(nèi)立。

明理歸真：理歸于“澄思”——非棄思，而是思不被妄念遮蔽，如《周易·系辭》“無思也，無為也”的本然狀態(tài)。

歸心體純明之真，如潛龍藏于淵，不見其形卻藏真機，此為“反者道之動”的起點：返心之本真，方立經(jīng)世之根。

（二）“人從心上起經(jīng)綸”——應(yīng)象·先天兌二、離三·見龍在田（乾九二）：質(zhì)在守真，用在應(yīng)世務(wù)實

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觀物取象：以“天分造化、心起經(jīng)綸”為象，“一中”隱喻太極本體（心體之質(zhì)），“經(jīng)綸”隱喻后天踐行的陰陽應(yīng)用，取“感應(yīng)初顯”之象。

如兌為澤主感通，離為火主明照，觀“心與物感”之象而顯“應(yīng)世”之形。

取象用數(shù)：先天八卦“乾一生二”，兌二為陰陽初感之象，離三為光明初顯之象，應(yīng)象承先天數(shù)流轉(zhuǎn)。

合“兌二感通、離三明理”之序，對應(yīng)乾卦二爻“見龍在田”的“感應(yīng)初顯”之境。數(shù)定其用：兌二主“感”，離三主“明”，為“質(zhì)”向“用”的初轉(zhuǎn)。

知數(shù)明理：數(shù)顯“感應(yīng)”之理——兌二感通則知世需，離三明理則知應(yīng)對，二者合則“動中應(yīng)物自無差”。

理明則知經(jīng)世非“閉門造車”，而是“守質(zhì)達變”：執(zhí)“質(zhì)”不知變則“膠柱鼓瑟”，逐“變”失“質(zhì)”則“隨波逐流”，需如“尋常應(yīng)對非難事”般自然感應(yīng)。

明理歸真：理歸于“無意”——非不用思，而是感應(yīng)時不刻意強思，如日月交替自然無執(zhí)（離三之光，不燃而明）。

歸“感應(yīng)不妄”之真，使“質(zhì)”（心體之真）與“用”（應(yīng)對之巧）合一，顯“天人本是無分別”的感應(yīng)之真。

（三）“觀形不如觀理”——物象·后天震三·君子終日乾乾（乾九三）：質(zhì)在窮理，用在格物知世

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觀物取象：以“觀形觀理”為象，“形”隱喻物象表象（如草木、金石、民生百態(tài)），“理”隱喻本質(zhì)規(guī)律，取“形顯理藏”之象。

震為雷主生機萌動，觀“萬物形質(zhì)”之象而探“理之所在”。

取象用數(shù)：后天八卦“震三”主生機萌動，物象為形質(zhì)顯化，承震三“春生、形顯”之?dāng)?shù)。

合“震三動形、理藏于形”之序，對應(yīng)乾卦三爻“君子終日乾乾”的“務(wù)實顯形”之境。數(shù)定其功：震三主“動”，為“質(zhì)”借形顯理的深化。

知數(shù)明理：數(shù)顯“格物”之理——震三動形則理隨形顯，如草木生長顯陰陽之理，民生百態(tài)顯治亂之由。

理明則知經(jīng)世不能“離物空談”，需“即物窮理”：“觀形不如觀理”非棄形，而是透過形見理，如中醫(yī)觀舌脈溯陰陽，不迷色形而循虛實。

明理歸真：理歸于“無為”——不執(zhí)形表強思其用，如庖丁解牛“以無厚入有間”（《莊子·養(yǎng)生主》）。

歸“循理不執(zhí)”之真，使格物不滯于物，知世務(wù)之本而用不盲目，顯“靜里觀心真有得”的體物之真。

（四）“事去無形卻有蹤”——事象·后天巽四·或躍在淵（乾九四）：質(zhì)在守道，用在成事有績

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觀物取象：以“事去有蹤”為象，“遇形成象”隱喻事起之時的顯象，“無形有蹤”隱喻事去之后的隱跡，取“動態(tài)流轉(zhuǎn)”之象。

巽為風(fēng)主變動，觀“事之起伏”之象而察“效之留存”。

取象用數(shù)：后天八卦“巽四”主變動流轉(zhuǎn)，事象為動態(tài)軌跡，承巽四“流轉(zhuǎn)、藏蹤”之?dāng)?shù)。

合“巽四隨風(fēng)、跡隱于動”之序，對應(yīng)乾卦四爻“或躍在淵”的“事件流轉(zhuǎn)”之境。數(shù)定其變：巽四主“順”，為“質(zhì)”借事顯效的落地。

知數(shù)明理：數(shù)顯“應(yīng)變”之理——巽四隨風(fēng)則事因勢變，跡隱于動則效隨事存，故“動靜兩途歸至理”。

理明則知經(jīng)世需“因時成事”：時機成熟則積極施為（如用印蓋信），時機未到則蓄力待時（如印暫藏匣），事象無論動靜，皆以“心體之質(zhì)”為準(zhǔn)則。

明理歸真：理歸于“無為”——不逆勢強思對策，如諸葛亮“隆中對”循“天下三分”之勢（順巽四“因勢而變”之性）。

歸“循數(shù)不滯”之真，使成事之績顯于“治河見堤壩穩(wěn)固之蹤，辦學(xué)見人才輩出之蹤”，顯“事去有蹤”的實效之真。

（五）“宇宙在乎手”——境象·后天離九·飛龍在天（乾九五）：質(zhì)在調(diào)合，用在安世拓境

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觀物取象：以“宇宙在手心”為象，“宇宙在手心”非物理實指，而是隱喻心的認知維度可突破時空局限。

“萬物在身”隱喻人與萬物同源同理，取“全域通明”之象——離為火主光明普照，觀“天地格局”之象而拓“境之無界”。

取象用數(shù)：后天八卦“離九”為光明之極，境象為全域格局，承離九“通明、無界”之?dāng)?shù)。

合“離九普照、境無內(nèi)外”之序，對應(yīng)乾卦五爻“飛龍在天”的“格局成型”之境。數(shù)定其界：離九主“通”，為“質(zhì)”借境拓維的升華。

知數(shù)明理：數(shù)顯“格局”之理——離九之光無遠弗屆，則境無內(nèi)外之分；萬物同受其暖，則人與境無隔。

理明則知經(jīng)世不止于“成一事”，更要“安一世”：良醫(yī)不僅治病更調(diào)身心之境，賢吏不僅斷案更治一方之境，以心定境向，以巧化境矛盾。

明理歸真：理歸于“無為”——不執(zhí)小我拘思局限，如范仲淹“先天下之憂而憂”（《岳陽樓記》）。

歸“拓境不執(zhí)”之真，使“誰謂一室小，寬如天地間”，顯“境與心合”的格局之真，完成從“應(yīng)事”到“安境”的升華。

（六）“心安身自安”——跡象·后天坎一·亢龍有悔（乾上九）：質(zhì)在用終，用在留真?zhèn)魇?/p>

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觀物取象：以“心安身安”為象，“室寬”隱喻心定則境無擾，“一身若泰山”喻心定之穩(wěn)，取“終始歸藏”之象。

坎為水主隱伏終始，觀“盛衰征兆”之象而返“本真留存”。

取象用數(shù)：后天八卦“坎一”為歸藏之始，跡象為盛衰征兆，承坎一“終始、藏真”之?dāng)?shù)。

合“坎一歸源、跡返先天”之序，對應(yīng)乾卦六爻“亢龍有悔”的“終始之兆”之境。數(shù)定其歸：坎一主“藏”，為“質(zhì)”借跡留真的收束。

知數(shù)明理：數(shù)顯“歸真”之理——坎一水歸源則終返始，跡象留真則用傳世，故“密密永棲真”。

理明則知經(jīng)世的終極不是“炫跡”，而是“留真”：留務(wù)實之真、利民之真、守道之真，執(zhí)著于“跡”則失“真”（如亢龍有悔），返“真”則“跡”成活見證。

明理歸真：理歸于“無為”——不貪功不止，如范蠡“功成身退”（《史記·越王勾踐世家》）。

歸“知止不妄”之真，從后天坎一返先天乾一，形成“一身乾坤→室寬天地”的閉環(huán)，顯“反者道之動”的終極：返本歸真，方得永恒。

二、六象核心邏輯：內(nèi)象立極，外象顯用，數(shù)象貫通為樞紐

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邵雍六象以“心象（內(nèi)體，太極之根）→應(yīng)象（內(nèi)感，陰陽初分）→物象（外顯，四象成形）→事象（外變，八卦運化）→境象（外全，格局鋪展）→跡象（外歸，返本驗證）”為脈絡(luò)。

構(gòu)建“體用不二”的實踐閉環(huán)。其中，“數(shù)”為體用橋梁：一（太極）立極定方向，二（陰陽）分野明對立，三（三才）成象合天人。

四（四象）定序循周期，五（五行）守中保平衡，六（六爻）周流全流程，七（周期）循環(huán)知盈虛，八（八卦）備物統(tǒng)系統(tǒng)。

數(shù)象合一，為各領(lǐng)域?qū)嵺`提供“知數(shù)明理→循象致用”的底層邏輯，與“觀物取象、取象用數(shù)、知數(shù)明理、明理歸真”四階認知形成完美呼應(yīng)。

三、六象經(jīng)世致用：分域?qū)嵺`顯真機，數(shù)象對應(yīng)落地效

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六象流轉(zhuǎn)的“內(nèi)象立極、外象顯用、數(shù)象貫通”邏輯，在各領(lǐng)域?qū)嵺`中盡顯“質(zhì)用相濟”的生機。

從企業(yè)管理到生命健康，皆可循“內(nèi)象澄明→外象顯用→返歸內(nèi)象”的路徑落地。

（一）企業(yè)管理：數(shù)象定基，從“小麻雀”到“大格局”的成長密碼

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企業(yè)管理是六象與數(shù)象對應(yīng)最直觀的實踐場，如深圳特區(qū)從精耕到擴展的邏輯，正是數(shù)象層層遞進的結(jié)果：

- 一（太極立極·心象）：立“主流文化+核心主宰”。企業(yè)若無“一”，如太極未分則方向散亂。需以創(chuàng)始人/核心團隊價值觀為“心象”，確立不可動搖的主流文化（如華為“以客戶為中心”）。

此為“內(nèi)象立極”，是企業(yè)存續(xù)之根，呼應(yīng)心象“一身藏乾坤”的本體定基之理。

- 二（陰陽統(tǒng)一·應(yīng)象）：理“剛?cè)?動靜/內(nèi)外”平衡。制度（陽）與人文（陰）、創(chuàng)新（動）與守成（靜）、產(chǎn)品（內(nèi)）與市場（外）需如“一陰一陽之謂道”。

過度嚴(yán)苛失人心，過度寬松失效率，陰陽和合方得生機，恰合應(yīng)象“動中應(yīng)物自無差”的感應(yīng)平衡之道。

- 三（三才歸位·物象）：建“天地人”協(xié)同團隊。天為戰(zhàn)略層（定方向）、地為執(zhí)行層（落地盤）、人為連接層（通上下），如劉備得諸葛亮（天）、關(guān)羽張飛（地）、糜竺孫乾（人）。

三才缺位則事難成，對應(yīng)物象“觀形不如觀理”的格物合序之效。

- 四（四象守序·事象）：循“四季/PDCA”全流程。春生（規(guī)劃）、夏長（執(zhí)行）、秋收（復(fù)盤）、冬藏（沉淀）對應(yīng)“計劃-執(zhí)行-檢查-改進”。

以四象有序守制度底線（財務(wù)合規(guī)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不可破），顯事象“事去無形卻有蹤”的周期流轉(zhuǎn)之智。

- 五（五行守真·境象）：保“產(chǎn)品-技術(shù)-人才-資金-市場”相生。產(chǎn)品（土，根基）、技術(shù)（火，創(chuàng)新）、人才（木，生長）、資金（金，凝聚）、市場（水，流通）需防“缺漏”（缺技術(shù)則滯，缺資金則衰）。

守核心優(yōu)勢如守土之厚重，合境象“宇宙在乎手”的全域平衡之理。

- 六（六爻周流·跡象）：全生命周期節(jié)點施策。初創(chuàng)（潛龍蓄力）、成長（見龍在田）、擴張（終日乾乾）、調(diào)整（或躍在淵）、成熟（飛龍在天）、守成（亢龍有悔）。

按“時位”進退（擴張期防冒進，成熟期防懈怠），形成閉環(huán)，印證跡象“心安身自安”的歸真驗證之道。

- 七（周期循環(huán)·返歸）：知“盈虛消長”待時機。企業(yè)如自然有興衰周期，低谷時“藏器待時”（練內(nèi)功），高峰時“知止不殆”。

避“亢龍有悔”之險，顯“動靜兩途歸至理”的循環(huán)智慧。

- 八（八卦備物·系統(tǒng)）：建“戰(zhàn)略-人力-財務(wù)-生產(chǎn)-研發(fā)-市場-法務(wù)-文化”八宮協(xié)同，如早期深圳以“政策（乾）+市場（巽）”立根基。

系統(tǒng)完整則“小麻雀”可成行業(yè)標(biāo)桿，合“八卦運化”的系統(tǒng)統(tǒng)攝之效。

（二）生命健康：六象調(diào)身心，陰陽平衡致“中和”

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- 心象：守“心為君主之官”，以正念澄心（如《觀易吟》“靜里觀心真有得”），心不亂則氣血不逆，歸“澄思守本”之真。

- 應(yīng)象：感“天時陰陽”，“春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心”順?biāo)臅r，不違天時則邪不侵，合“動中應(yīng)物自無差”的感應(yīng)之道。

- 物象：觀“舌象、脈象”知虛實（舌紅為火盛，脈沉為陽虛），為調(diào)理立據(jù)，顯“觀形不如觀理”的格物之效。

- 事象：循“動靜結(jié)合”，動如太極通氣血，靜如打坐養(yǎng)元氣，避“過動傷筋、過靜傷氣”，應(yīng)“動靜兩途歸至理”的周期之序。

- 境象：調(diào)“居住環(huán)境”，忌臥室“孤陽煞（強光）”“孤陰煞（潮濕）”，境安則身安，拓“室寬如天地”的格局之境。

- 跡象：察“白發(fā)（腎衰）、失眠（心亂）”等跡，早調(diào)早治歸“陰陽中和”，證“密密永棲真”的歸真之驗。

（三）家庭教育：六象育英才，三才同頻成“教化”

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- 心象：家長“正心”為根，忌功利心（強逼補課），以“無條件接納”立親子信任，守“一身藏乾坤”的內(nèi)象之本。

- 應(yīng)象：“因材施教”，剛健孩子練靜，內(nèi)向孩子練勇，不逆天性，合“守質(zhì)達變”的感應(yīng)之妙。

- 物象：立“書房墨香、客廳和氣”的家庭場象，環(huán)境塑心性，顯“形顯理藏”的格物之效。

- 事象：循“幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志”階段，不超前施壓，應(yīng)“因時成事”的周期之序。

- 境象：建“父（立規(guī)矩）、母（傳溫情）、師（授知識）”三才支持，協(xié)同不缺位，拓“萬物在身”的關(guān)聯(lián)之境。

- 跡象：觀“說謊（心不正）、懶惰（志不立）”等跡，返象歸心糾偏，證“返本驗證”的歸真之道。

（四）經(jīng)濟運行：六象觀周期，陰陽消長明“趨勢”

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- 心象：握“供需平衡”本心，不被投機泡沫迷心，立“經(jīng)世之根”。

- 應(yīng)象：感“政策（陽）與市場（陰）”互動，寬松刺激增長，緊縮防過熱，合“陰陽和合”之理。

- 物象：察“PMI、庫存周期”等實體之象，知經(jīng)濟冷暖，顯“格物知世”之效。

- 事象：循“康波（60年）、朱格拉（10年）”周期，低谷布局，高峰離場，應(yīng)“周期流轉(zhuǎn)”之序。

- 境象：觀“產(chǎn)業(yè)鏈（天）、資源（地）、人文（人）”三才格局，明經(jīng)濟流向，拓“全域通明”之境。

- 跡象：警“債務(wù)高企（陰過盛）、通脹失控（陽過亢）”，提前防風(fēng)險，證“歸真驗證”之智。

（五）風(fēng)水調(diào)理：六象安宅境，藏風(fēng)聚氣納“生機”

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- 心象：“心凈則境凈”，心術(shù)不正則風(fēng)水難改運，守“內(nèi)象立極”之本。

- 應(yīng)象：調(diào)“內(nèi)外感應(yīng)”，大門對陽臺（穿堂煞）用屏風(fēng)擋，使氣“曲則有情”，合“感應(yīng)平衡”之道。

- 物象：擇“圓鏡（離火主光明）”“避橫梁壓頂（艮土受克主壓力）”等吉象，顯“形理相生”之效。

- 事象：循“東方（震木宜植綠）、西方（兌金忌雜亂）”方位時序，應(yīng)“八卦運化”之序。

- 境象：合“宅向合龍脈（天）、地基避低洼（地）、戶型利采光（人）”三才和諧，拓“全域安和”之境。

- 跡象：察“植物枯（氣衰）、器物裂（象破）”，及時調(diào)整歸“生氣”，證“返本驗證”之驗。

（六）修行實踐：六象返本真，回光內(nèi)照證“太極”

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- 心象：守“心為太極”，如《太乙金華宗旨》“回光內(nèi)照”，見“本自具足”之性，立“內(nèi)象之根”。

- 應(yīng)象：修“動中應(yīng)物自無差”（邵雍語），不刻意枯坐，合“感應(yīng)自然”之道。

- 物象：觀“流水喻心不滯物、松柏喻立極不搖”，借物悟理，顯“格物悟真”之效。

- 事象：行“飲食有節(jié)、言語有信”日用修為，事上煉心，應(yīng)“循理而行”之序。

- 境象：拓“宇宙在乎手，萬物在乎身”格局，不被小境縛，拓“無界通明”之境。

- 跡象：證“煩惱輕（心凈）、慈悲長（性顯）”，終至“心安身自安”，證“返本歸真”之境。

結(jié)語：心易貫萬類，象數(shù)理致用歸簡易

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邵雍心易的智慧，終歸于“簡易”：以“心象”立極（一）定根本，以“陰陽”分用（二）明平衡。

以“數(shù)象理”貫萬事（三至八）成系統(tǒng)。從企業(yè)管理的“小麻雀”到生命健康的“大天地”，從家庭教育的“微教化”到經(jīng)濟風(fēng)水的“大格局”。

皆可循“內(nèi)象澄明→外象顯用→返歸內(nèi)象”的邏輯，在變易中守不易之根，在數(shù)象中見生生之機。

正如《觀易吟》“天人焉有兩般義，道不虛行只在人”，心易的實踐，終究是“從心上起經(jīng)綸”的修心與應(yīng)物——心立則數(shù)明，數(shù)明則象顯，象顯則用通。此乃易道生生不息的終極密碼，亦是經(jīng)世致用的根本遵循。

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