|
客家，又稱客家民系，是中國(guó)廣東、福建、江西等地的漢族民系，是世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一。客家這一稱謂源于東晉南北朝時(shí)期的給客制度及唐宋時(shí)期的客戶制度。移民入籍者皆編入客籍，而客籍人遂稱為客家人。 客家說(shuō)法起源于羅香林的客家學(xué)說(shuō)而廣為人知，并逐漸成為族群名稱，不少人開始欣然受之，自稱客家人。客家人之根源，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為是在河洛。時(shí)序越千年，五胡亂華，朝綱傾裂，戰(zhàn)禍頻仍。生靈涂炭，顛沛游離，“人慌慌而游走，風(fēng)颯颯以南遷”，舉家攜兒帶女，跨黃河、過(guò)長(zhǎng)江，萬(wàn)里遷徙，天遠(yuǎn)路長(zhǎng)。 客家人的故事始自千年以前，客家文化在一代代客家人的萬(wàn)里遷徙中，孕育、扎根、綿延、播遷。一部客家人的歷史就是一部客家文化的成長(zhǎng)史，客家文化的綿延不絕、歷久彌新，映射了中華文化的璀璨多樣、生生不息。
“清河堂張”“隴西堂李”“潁川堂陳” 或“江夏堂黃”堂號(hào)、姓氏的紅燈籠掛在大門前，大門二邊門柱上貼有“清河世澤，唐相家聲” 、“ 龍門世德，柱史家聲”、 “ 潁川世德，大史家聲”、“江夏源流遠(yuǎn)，潁川世澤長(zhǎng)”的堂聯(lián)，就這堂聯(lián)記錄著這些姓氏人家的遷移、繁衍和發(fā)展的歷程。客家先民由北南遷的千百年中，他們把客家姓氏、堂號(hào)寫在紅燈籠上是以懷念先祖之情和強(qiáng)烈族緣的一種體現(xiàn)。門匾起源于漢魏時(shí)期的“門第閥閱”，本是達(dá)官顯貴用來(lái)標(biāo)榜門戶的功狀，東晉以后被客家先民帶到南方，演變?yōu)橐环N崇尚祖訓(xùn)、銘記歷史、注重家教、愛(ài)惜名節(jié)的文化，歷經(jīng)千百年。
“洛陽(yáng)讀書音”是客家人千年傳承不變的語(yǔ)言，客家方言是客家民系共同使用的語(yǔ)言，又稱“唐音”、“客方言”、“客話”或“客家話”。人們一般認(rèn)為是魏晉時(shí)流傳下來(lái)的，經(jīng)過(guò)南北朝的發(fā)展，最終在唐朝定型。古漢語(yǔ)研究專家認(rèn)為，客家方言是魏晉一直到唐宋流行的古代普通話，是以洛陽(yáng)方言為基礎(chǔ)的“洛陽(yáng)讀書音”。客家人對(duì)于自己的語(yǔ)言有著獨(dú)特的情感“寧賣祖宗田，不忘祖宗言；寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲”是客家人穿越千年在精神上與故鄉(xiāng)、先祖聯(lián)系的文化密碼。“忠愛(ài)家國(guó)”在客家家規(guī)家訓(xùn)中是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，如《陳氏家訓(xùn)》載有“仕于朝也，為忠為良，神則佑汝，汝福綿長(zhǎng)。”在朝為官，要做忠臣良將，這樣的人上天也會(huì)護(hù)佑，人生也將幸福長(zhǎng)久。 《邱氏家訓(xùn)》有“崇忠義”條目“忠臣義士，世所罕稀。赤膽真心，毫法莫欺。光爭(zhēng)日月，氣貫虹霓。凜冽萬(wàn)古，為世表儀”。忠臣義士赤膽真心，與日月同輝，其精神萬(wàn)古長(zhǎng)青，其形象為世人儀則。 《何氏家訓(xùn)八則》有“訓(xùn)忠”條目“盡己為忠，中心為忠，忠之時(shí)，義大矣哉。故不忠為省身之首務(wù)，效忠乃匡國(guó)之要圖”。效忠國(guó)家是大義所在，首先要反省自己是否忠心，最要思考的是如何匡正國(guó)家。
在客家人看來(lái)，“子孫務(wù)宜忠孝為先”，為子而孝，為民而忠，是每個(gè)客家人血液里流淌著的美德精神。《孟子·離婁上》說(shuō)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”客家先輩們總是“囑后裔繼志述事，毋忘忠孝初心”而“忠于國(guó)，孝于家”，這正是五千年中華文化“家國(guó)情懷”的深厚積淀。對(duì)于客家人來(lái)說(shuō)，“親善仁厚”“相讓有禮”的傳統(tǒng)是深入骨髓的，他們一直遵循著先輩們的遺訓(xùn)，睦宗族，和鄉(xiāng)鄰，明禮讓。淳樸的好客之風(fēng)、寬厚的待人之禮一直保留在客家人的日常言行當(dāng)中。客家人深知傳家當(dāng)以親善和氣致祥，而睦族之道也在于和善禮讓，不和善禮讓就不足以敦宗。 在客家家規(guī)家訓(xùn)中睦族和鄰的條目比比皆是，如《彭氏家訓(xùn)》載“雖有外親，不如族人，榮辱相關(guān)，利害相及，宗誼為重，財(cái)器為輕，危急相濟(jì)，善惡相正。”認(rèn)為族人與族人之間榮辱與共，利益相關(guān)，彼此應(yīng)該相互幫助，錢財(cái)事小，情誼為重。 《邱氏家訓(xùn)》有“敦宗族”條目“同姓同德，同德同心，同心同志，姓利不遷。一本萬(wàn)殊，瓜延瓞篤。敦睦宗族，和善宗親。不違天道，不悖人倫。利而勿害，與而勿奪。尊強(qiáng)扶弱，尚富恤貧。雍睦一堂，和藹千秋。”認(rèn)為只有敦睦宗族，家族才能和氣，傳家才能久遠(yuǎn)。由家族中德高望重的先祖制訂的家規(guī)、家訓(xùn)，其中一些家族還把家訓(xùn)以楹聯(lián)的形式鐫刻，教育族中子弟奮發(fā)。留于堂內(nèi)的對(duì)聯(lián)“孝友傳家詩(shī)書禮樂(lè)，文章報(bào)國(guó)秋實(shí)春華”“結(jié)廬老梅樹下，讀書深柳堂中”“燈火夜深書有味，墨花晨潤(rùn)字生香”，散發(fā)著濃郁的書香氣，透露著深厚的文化底蘊(yùn)。“振綱立紀(jì)，成德達(dá)材”“能不為息患挫志，自不為安樂(lè)肆志，在官無(wú)儻來(lái)一金，居家無(wú)浪費(fèi)一金”。這些傳家楹聯(lián)，大都旨趣高遠(yuǎn)，意義深刻，有濃郁的家國(guó)情懷。其主要內(nèi)容包含立業(yè)、報(bào)國(guó)、修養(yǎng)、處世、氣節(jié)等方面。楹聯(lián)的字里行間無(wú)不傳達(dá)著忠孝仁義禮智信、修身齊家治國(guó)平天下的哲理，為其裔孫確立了為人處世的規(guī)范，樹起了自我修養(yǎng)的標(biāo)桿。
西晉永康元年，距今1700多年前的公元300年。當(dāng)時(shí)發(fā)生了歷史上的八王之亂，繼而又爆發(fā)了人民反晉王朝的斗爭(zhēng)，大大動(dòng)搖了西晉王朝的統(tǒng)治。此時(shí)北方的匈奴、鮮卑、羯、氐等少數(shù)民族趁虛而入，各自據(jù)地為王，相互爭(zhēng)戰(zhàn)不休，使中原陷入五胡亂華的動(dòng)蕩局面。西晉王朝滅亡后，中原成了胡人的天下，他們廢農(nóng)田，牧牛羊，虜漢人做奴隸。不堪奴役的漢人大舉南遷，他們由中原經(jīng)河南南陽(yáng)，進(jìn)入襄樊，沿漢水入長(zhǎng)江遷向湖北、安徽、江蘇一帶；朝東則由九江到鄱陽(yáng)湖，或順贛江進(jìn)入贛南。其前鋒已抵達(dá)今之梅州大埔，并于東晉義熙九年（即公元 413 年）以流民營(yíng)為基礎(chǔ)設(shè)置了義招縣，東晉王朝為安置中原移民，專門設(shè)立了僑州、郡、 縣，予以各種優(yōu)待。這股潮流此起彼伏，持續(xù)170多年，遷移人口達(dá)一二百萬(wàn)之眾。此次遷徙，遠(yuǎn)達(dá)江西中部、南部等地，近則仍徘徊穎水、淮水、汝水、漢水一帶。
第一次大遷徙之后百年時(shí)光中，人們生活相對(duì)穩(wěn)定。直到唐代安史之亂后，國(guó)勢(shì)由盛而衰，出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，加之中原災(zāi)荒連年，官府敲榨盤剝，民不聊生，許多城鄉(xiāng)煙火斷絕，一片蕭條。不久爆發(fā)了先后由王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。起義軍弛騁中原，輾轉(zhuǎn)大江南北十?dāng)?shù)省。這些地方正是第一次南遷漢民分布的地域。戰(zhàn)亂所及惟有贛南、閩西和廣東東北堪稱樂(lè)土，于是上述各省客家先民的大部分，由江州溯贛江來(lái)到今天的贛南、閩西、廣東東北的三角地帶定居。這就是中原漢人歷史上第二次大舉遷徙。這次南遷延續(xù)到五代時(shí)期，歷時(shí)90余年。此次遷徙少數(shù)人遠(yuǎn)達(dá)惠、嘉、韶等地，而多數(shù)人則留居福建汀州，以及贛州東南各地。
歷經(jīng)兩次大遷徙的人口在地域繼續(xù)繁衍生息，直到北宋都城開封，于公元1127年被金兵攻占后，宋高宗南渡，在臨安（今杭州）稱帝，建立南宋王朝。隨高宗渡江南遷的臣民達(dá)百萬(wàn)之眾。元人入侵中原后，強(qiáng)占民田，推行奴隸制。處于黃河流域的漢人，為躲避戰(zhàn)亂，又一次渡江南遷。隨后由于元兵向南進(jìn)逼，贛閩粵交界處成為宋、元雙方攻守的戰(zhàn)場(chǎng)。文天祥起兵抗元，率義軍進(jìn)抵梅州，客家兒女紛紛從軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于閩粵各地，僅松口卓姓家族就有800多人，男執(zhí)干，女甲裳，八千子弟走勤王。早先遷入此地的客家人，為尋求安寧的環(huán)境，又繼續(xù)南遷，進(jìn)入粵東的梅州、惠州一帶。因?yàn)檫@時(shí)戶籍有主、客之分，移民入籍者皆編入客籍。而客籍人遂自稱為客家人。自此客家民系在此次大遷徙中形成。
客家第四次遷徙原因有二，一是受滿族入主中原的影響。清兵進(jìn)至福建和廣東時(shí)，客家節(jié)義之士，出面號(hào)召群眾舉義反清，失敗后被迫散居各地。有隨鄭成功到臺(tái)灣的；有向粵北、粵中、粵西搬遷的；有的到了廣西、湖南、四川。二是人口膨脹。贛閩粵邊區(qū)的客家人，經(jīng)過(guò)200多年的發(fā)展，人口大增，而當(dāng)?shù)厣蕉嗵锷伲乘@不足供應(yīng)，乃思向外發(fā)展。適逢清政府于康熙年間發(fā)起湖廣填四川的移民運(yùn)動(dòng)。于是移居兩湖兩廣的漢民，又大量入川。朱德、郭沫若、韓素音的祖先，都是當(dāng)時(shí)由廣東、福建遷到四川的客家人。
清朝咸豐、同治年間，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，以客家人為基本隊(duì)伍，輾轉(zhuǎn)征戰(zhàn)十余年。天京陷落后，起義軍受到剿殺，百姓紛紛逃匿。在此期間粵中地區(qū)發(fā)生了持續(xù)12年的土客械斗。清政府為解決土客之爭(zhēng)，特劃出臺(tái)山赤溪地區(qū)以安置客家人。動(dòng)亂使得客家人開始了又一次的大遷徙，分別遷到海南、廣西，甚至飄洋過(guò)海去謀生。客家人向海外遷徙自南宋末年以來(lái)，客家人在向南方各省搬遷的同時(shí)，又陸續(xù)通過(guò)海路和陸路向海外遷徙。海路由廈門、汕頭、廣州、海口、虎門、香港和臺(tái)山赤溪的凼家沖等港口出發(fā)，乘船冒險(xiǎn)到達(dá)南洋各地。陸路通過(guò)廣西、云南邊境進(jìn)入緬甸、越南等地。其中包括宋末抗元、清初反清復(fù)明、清末太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和孫中山早期領(lǐng)導(dǎo)的各次武裝起義失敗后，逃亡海外的志士，以及相當(dāng)數(shù)量的破產(chǎn)農(nóng)民和城市貧民，他們或自駕帆船，或被擄掠、誘騙、招雇為契約華工到南洋等地從事苦役。20世紀(jì)中葉以來(lái)，又有部分人由原住國(guó)向歐美等國(guó)乃至世界各地再行遷移。現(xiàn)在客家后裔已遍布五大洲的80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，正所謂凡有海水的地方就有華人，有華人的地方就有客家人。關(guān)于客家形成時(shí)間，主要觀點(diǎn)有：五代宋初；宋明時(shí)期。
漢代《漢書·地理志》“潁川、南陽(yáng)，本夏禹之國(guó)。夏人尚忠，其俗鄙樸。”
漢代《史記．貨殖列傳》“潁川、南陽(yáng)，夏人之居也，夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)。....南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會(huì)也，俗雜好事，業(yè)多賈，其任俠，交通潁川，故至今謂之夏人。”
唐代《晉書·地理志》“永嘉之際，豫州淪于石氏。元帝渡江，于春谷縣僑立襄陽(yáng)郡及繁昌縣。成帝又僑立豫州于江淮之間，居蕪湖，時(shí)淮南入北，乃分丹陽(yáng)，僑立淮南郡，居于湖口。又以當(dāng)陽(yáng)縣流人渡江，僑立為縣，并淮南、廬江、安豐，并屬豫州。”
唐代《晉書·卷一百·蘇峻傳》“永嘉之亂，百姓流亡，所在屯聚。峻糾合得數(shù)千家，結(jié)壘于本縣。于時(shí)豪杰所在屯聚，而峻最強(qiáng)。”聚保于山澤險(xiǎn)阻形成的塢堡，或叫壘壁、堡壁、屯塢、壁塢等等。《三國(guó)志·卷十八·許褚傳》“宗族數(shù)千家，共堅(jiān)壁以御寇。”早在漢代塢堡已是宗族用于防范秋冬南下劫糧的游牧民族，《晉書·卷一百二·載記第二》“粲及其征東王彌、龍?bào)J劉曜等率眾四萬(wàn)，長(zhǎng)驅(qū)入洛川，遂出轘轅，周旋梁、陳、汝、潁之間，陷壘壁百余。”直到永嘉年間發(fā)生的匈奴劉聰遣人攻擊塢堡的事件，可見豫州地區(qū)塢堡分布數(shù)量眾多，加上胡族政權(quán)也必須出動(dòng)上萬(wàn)人的軍隊(duì)來(lái)對(duì)付，可見塢堡的武裝力量也不弱，客家圍屋的建筑技術(shù)就是源于漢晉塢堡。
由于戰(zhàn)亂的影響，許多人南渡到江淮間，流亡的人據(jù)險(xiǎn)自保，江淮間的塢堡勢(shì)力都沒(méi)有大到足以影響南北兩地政局。而這些勢(shì)力也并不完全聽命于東晉朝廷，他們?cè)谡紊嫌邢喈?dāng)大的獨(dú)立性。能夠在兩大政權(quán)的夾擊下生存，甚至還能進(jìn)一步發(fā)展成可以影響流移之地的地方勢(shì)力，大多是擁有強(qiáng)大宗族勢(shì)力的集團(tuán)。
唐代《史通·邑里》“且自世重高門，人輕寒族，競(jìng)以姓望所出，邑里相矜。”士族是具有時(shí)間縱度的血緣單位，高門華胄，強(qiáng)調(diào)郡望以區(qū)別于其他家族，郡望與士族相始終。《十駕齋養(yǎng)新錄》“自魏晉以門第取士，單寒之家，屏棄不齒，而士大夫始以郡望自矜。”
唐代《永王東巡歌》“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”安史之亂造成的南奔有如永嘉之亂般。
五代《舊唐書·卷一百八十二·列傳第一百三十二》“江淮之間，廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下。自師鐸、秦彥之后，孫儒、行密繼踵相攻。四五年間，連兵不息，廬舍焚蕩，民戶喪亡，廣陵之雄富掃地矣。”唐末大小軍閥在江淮混戰(zhàn)，此戰(zhàn)徹底摧毀了江淮社會(huì)。
宋代《資治通鑒·卷二百五十六》“時(shí)黃巢雖平，秦宗權(quán)復(fù)熾，命將出兵，寇掠鄰道，陳彥侵淮南，秦賢侵江南，秦誥陷襄、唐、鄧，孫儒陷東都、孟、陜、虢，張晊陷汝、鄭，盧瑭攻汴、宋，所至屠翦焚蕩，殆無(wú)孑遺。其殘暴又甚于巢，軍行未始轉(zhuǎn)糧，車載鹽尸以從。北至衛(wèi)、滑，西及關(guān)輔，東盡青、齊，南出江、淮，州鎮(zhèn)存者僅保一城，極目千里，無(wú)復(fù)煙火。”黃巢死后，大唐各軍回歸本鎮(zhèn)，在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的空隙間，秦宗權(quán)收攏黃巢殘軍迅速崛起，在短短幾月之間其麾下軍隊(duì)達(dá)十?dāng)?shù)萬(wàn)人，秦宗權(quán)繼承黃巢的傳統(tǒng)，如果說(shuō)黃巢建立的黃齊政權(quán)是無(wú)頭蒼蠅，只會(huì)四處亂撞的話，那么秦宗權(quán)建立的秦齊政權(quán)則是一頭吃人的魔獸。
宋代《資治通鑒·卷二百八十三》“是歲，春夏旱，秋冬水，蝗大起，東自海壖，西距隴坻，南逾江、湖，北抵幽薊，原野、山谷、城郭、廬舍皆滿，竹木葉具盡。重以官括民谷，使者督責(zé)嚴(yán)急，至封碓硙，不留其食，有坐匿谷抵死者。縣令往往以督趣不辦，納印自劾去。民餒死者數(shù)十萬(wàn)口，流亡不可勝數(shù)。”
宋代《舊五代史·卷一百三十四·楊行密傳》“自光啟末，高駢失守之后，行密與畢師鐸、秦彥、孫儒遞相窺圖，六七年中，兵革競(jìng)起，八州之內(nèi)，鞠為荒榛，圜幅數(shù)百里，人煙斷絕。”用暴力強(qiáng)拆著唐朝的門第社會(huì)，用鮮血揭開了五代十國(guó)的大幕，用尸骨宣示著叢林法則的殘酷，江淮從人煙最盛之地突然變成了人煙稀少之地，除了戰(zhàn)死、餓死、病死之外，很多人逃往了江西成為了客家先民的重要組成部分。
宋代《九國(guó)志·卷三·安仁義傳》“儒軍大敗，破五十余寨，以功奏授檢校尚書左仆射、潤(rùn)州剌史....初儒之亂，士庶多奔豫章。”唐末江淮大混戰(zhàn)，楊行密、朱溫、孫儒等人長(zhǎng)期在江淮之地割據(jù)廝殺，來(lái)回反復(fù)踐踏，導(dǎo)致東晉遷居江淮的大量人口逃往距離江淮最近相對(duì)安寧的江西，改變了江西的居民結(jié)構(gòu)，奠定了客家人的形成基礎(chǔ)。
宋代《九國(guó)志·卷一·秦斐傳》“天祐三年，洪州鐘傳率州人立其子匡時(shí)，江州刺業(yè)延規(guī)傳之養(yǎng)子，忿不得立，以其郡納款。因授裴西南面行營(yíng)招討，使攻匡時(shí)。”鎮(zhèn)南軍節(jié)度使鐘傳立其子鐘匡時(shí)，鐘傳養(yǎng)子江州刺史鐘延規(guī)忿而投奔楊行密之子南吳第二位國(guó)君楊渥，楊渥使秦裴率軍進(jìn)占洪州。
宋代《九國(guó)志·卷二·譚全播傳》“遣使詣梁，俄授萬(wàn)勝軍防御使、五嶺虔韶二州節(jié)度、開通使、檢校太尉、開國(guó)侯，在任七年人物殷盛。”由于防守嚴(yán)密，兵災(zāi)和戰(zhàn)火很少波及贛南，成為了承接大量人口涌入的地區(qū)。
宋代《九國(guó)志·卷四·周本傳》“指授諸將戮力急攻，大破其軍，擒全諷，諸郡之兵皆潰。”周本在象牙潭擒獲危全諷，彭玕逃往湖南，而虔州維持了十二年才被南吳征服，其間有很多人從贛北遷往贛南，使得虔州在唐宋之際人口增幅較大。
宋代《輿地紀(jì)勝．贛州景物條》“官人石，在寧都縣西北十里，石崖環(huán)之，無(wú)路可到，游者捫蘿鑿磴以上，唐末巢寇為擾，官吏避難于此。”寧都即唐代的虔化縣，當(dāng)?shù)乇茈y到峻嶺之上，有些人會(huì)遷往寧都周邊地區(qū)，如贛中偏東的撫州再往東走建州、邵武軍。贛中偏西的吉州往南走虔州，虔州則往東走汀州。
宋代《新五代史．卷四十一》“盧光稠、譚全播，皆南康人也。光稠狀貌雄偉，無(wú)佗材能，而全播勇敢有識(shí)略。”唐末群雄紛爭(zhēng)，盜賊蜂起，民不聊生。贛南盧光稠與邑人譚全播高舉義旗，組織義軍，興兵捍敵，保境安民。為客家先民在贛南的安居樂(lè)業(yè)、休養(yǎng)生息及遠(yuǎn)播閩粵桂及海外等地作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
宋代《資治通鑒．卷二百五十九》“及經(jīng)秦、畢、孫、楊兵火之余，江、淮之間，東西千里掃地盡矣....兵火之余，十室九空....淮南被兵六年，士民轉(zhuǎn)徙幾盡。”八世紀(jì)中期所發(fā)生的安史之亂，戰(zhàn)火連年，哀鴻遍野，黃河流域又掀起了一次人口大批南遷。唐代韓愈《考功員外郎盧君墓志銘》“當(dāng)是時(shí)，中國(guó)新去亂，士多避處江淮間。嘗為顯官，得名聲以老故自任者以千百數(shù)。”衣冠士庶多避處江淮間，不久到了唐末在此定居未安，楊行密和孫儒爭(zhēng)奪淮南頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，使人口又一次渡江而南。《舊五代史·王潮別傳》“黃巢犯闕，江、淮間群盜蜂起。”
安史之亂后，唐朝末年的戰(zhàn)亂一直延續(xù)到了五代時(shí)期，長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂使人口的南下腳步繼續(xù)深入，比如福建汀州在唐代初辟，戶口稀少，唐代中晚期元和年間《元和郡縣圖志》所載戶數(shù)2618戶，到北宋太平興國(guó)五年至端拱二年間《太平寰宇記》所載汀州增至24007戶，增幅高達(dá)817％。這是汀州戶數(shù)的第一次大幅度增長(zhǎng)，與唐末至五代戰(zhàn)亂時(shí)期人口的批量遷入有密切的關(guān)系。
北宋太平興國(guó)五年至端拱二年間，梅州共1568戶，比唐代元和年間414戶增長(zhǎng)了278%，但不及唐代開元年間1979戶、唐代天寶年間2189戶。說(shuō)明梅州的戶數(shù)自唐末五代以來(lái)雖有了一定的增長(zhǎng)，但增幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于汀州，主要是屬于人口的自然增長(zhǎng)，外來(lái)移民所占的比例比閩西汀州要低得多。
而汀州在北宋太宗時(shí)期到北宋神宗時(shí)期《元豐九域志》所載汀州戶數(shù)增到81454戶，是汀州戶數(shù)的第二次大幅度增長(zhǎng)。北宋末到南宋中期慶元年間，歷時(shí)七十年戶口增幅達(dá)168%，而這個(gè)地區(qū)為代表的區(qū)域正是后世福建客家土樓的主要分布地區(qū)。
宋代《資治通鑒·卷二百五十六》“秦宗權(quán)責(zé)租賦于光州刺史王緒，緒不能給，宗權(quán)怒，發(fā)兵擊之。緒懼，悉舉光、壽兵五千人，驅(qū)吏民渡江，以劉行全為前鋒，轉(zhuǎn)掠江、洪、虔州，是月，陷汀、漳二州，然皆不能守也。”此外隨王潮、王審知兄弟南下的軍民也是客家先民的重要組成部分，唐朝末年，這兩兄弟率軍從江淮地區(qū)下江西入閩，唐朝滅亡后，割據(jù)福建。并留部分軍民官吏在汀州善后，可見當(dāng)時(shí)大量人口的涌入是客觀存在的。隨著人口不斷遷入，宋太宗淳化五年，汀州下屬的長(zhǎng)汀縣武平場(chǎng)和上杭場(chǎng)，升格為武平縣和上杭縣，足以說(shuō)明汀州人口的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。
宋代《資治通鑒·卷二百八十三》“王延政攻汀州，四十二戰(zhàn)，不克而歸。其將包洪實(shí)、陳望，將水軍以御福州之師。”由于王延羲繼位后，驕傲奢侈，荒淫無(wú)度，猜忌宗族，王延政因此多有規(guī)勸，然而王延羲反而回信怒罵，又差人探聽王延政的隱私，二人因此結(jié)怨。閩國(guó)永隆二年王延羲攻建州，開啟了閩國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，二人于數(shù)年?duì)帒?zhàn)中互有勝負(fù)。王延政發(fā)兵攻汀州，福州遠(yuǎn)離汀州，汀州也沒(méi)有人趁亂起兵，這是因?yàn)橥≈萃鈦?lái)人口增幅最大，汀州的礦產(chǎn)比贛州豐富，更加吸引移民進(jìn)入。宋代《輿地紀(jì)勝．卷一百二十三》指汀州的上坑縣原是冶鐘寮場(chǎng)，《元豐九域志》指鐘寮場(chǎng)是金場(chǎng)。
宋代《輿地紀(jì)勝》汀州引北宋陳軒的詩(shī)作《詠汀州》“居人不記甌閩事，遺跡空傳福撫山。地有銅鹽家自給，歲無(wú)兵盜戍長(zhǎng)閑。”
在唐代之前贛南是偏遠(yuǎn)荒僻的地區(qū)，唐人白居易《清明日送韋侍御貶虔州》“南遷更何處？此地已天涯。”白居易把贛南比作是天涯的盡頭。唐人沈佺期《遙同杜員外審言過(guò)嶺》“天長(zhǎng)地闊嶺頭分，去國(guó)離家見白云。洛浦風(fēng)光何所似，崇山瘴癘不堪聞。”唐人劉商《送人往虔州》“莫嘆乘軺道路賒，高樓日日望還家。人到南康皆下淚，唯君笑向此中花。”這些詩(shī)句道出了當(dāng)時(shí)贛南社會(huì)荒涼的景象。
而到了北宋時(shí)期，宋人蘇軾《答蘇伯固三首》“至虔州日，往諸剎游覽，如見中原氣象，泰然不肉而肥矣。”隨著唐末人口的涌入，贛南改變了之前率以荒服視之的局面，在北宋時(shí)期已發(fā)展成中原氣象的社會(huì)面貌。
江蘇泰州人，南京大學(xué)教授魯國(guó)堯《客、贛、同泰方言源于南朝通語(yǔ)說(shuō)》提出贛語(yǔ)、客家話有一些特點(diǎn)和江淮最東部的泰州、南通一帶的方言類似，源自以建康話為標(biāo)準(zhǔn)的南朝通語(yǔ)，因?yàn)榻礀|部沿海地區(qū)比較偏僻，所以語(yǔ)言變化較慢，而江淮中西部人口變動(dòng)很大，很多人從江淮地區(qū)遷江西，把江淮方言的特點(diǎn)帶到了江西。
潤(rùn)州刺史安仁義是來(lái)自塞外的胡人，生性殘暴，大量潤(rùn)州人和其他江淮人口逃奔江西，唐代的南京多數(shù)屬潤(rùn)州，自唐高祖武德九年到唐肅宗至德二年的一百三十一年間金陵屬潤(rùn)州，直到至德二年置江寧郡。江蘇鎮(zhèn)江附近的人在唐末戰(zhàn)亂中大量遷居江西。《同治泰和縣志·卷六》“當(dāng)五季干戈之?dāng)_，四方大姓之避地者輻輳竟至。曾自長(zhǎng)沙，張自洛陽(yáng)，陳、嚴(yán)、王、蕭、劉、倪等族皆自金陵而占籍焉，而生齒之繁，遂倍蓗于舊。”統(tǒng)計(jì)贛南近五成家譜記載先祖是在唐末五代南遷，而閩西有三成半家譜記載先祖在唐末五代南遷，吉安、贛州的一些家譜之所以記載金陵為遷出地，應(yīng)確有所本。
靖康之難后南北分裂，在此期間，兩淮地區(qū)又成為南北政權(quán)爭(zhēng)奪要地。金人南侵，兩淮是必經(jīng)之地，南宋北伐，也多由江淮北上。元末明初兩淮為義軍首發(fā)之地，太平天國(guó)時(shí)期，江淮間戰(zhàn)爭(zhēng)尤烈，即以國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)而言，三大戰(zhàn)役也以淮海戰(zhàn)役為最大。綜觀歷史，兩淮的地理位置，決定其戰(zhàn)略地位。北方勢(shì)力占有，可以進(jìn)而取東南。南方政權(quán)占有，進(jìn)可以問(wèn)鼎中原，退可以固守東南，這就決定了在亂世江淮地區(qū)不安定。
贛州和汀州是南宋朝廷安排自金朝南遷的歸正人的地區(qū)之一，汀州僅宋室宗子便至少有五人，三人居住在寧化，二人居住在長(zhǎng)汀。嘉定十二年，宗子趙汝舟一家被安置在長(zhǎng)汀。除了趙汝舟外，還有趙希瑪安置在寧化、趙汝求安置在長(zhǎng)汀、趙與堂安置在寧化、趙與崗安置在寧化，他們分別是慶元二年、開禧元年、寶慶二年和嘉熙二年進(jìn)士。趙汝愚在《論汀贛利害奏》的報(bào)告中多次提到居住汀州的“養(yǎng)老歸正等人”、“宗室”和“忠順官”。南宋隆興二年，汀州的戶數(shù)為174517戶，比北宋元豐年間戶數(shù)增長(zhǎng)了114%，到南宋寶佑年間汀州戶口數(shù)增到223433戶。北宋后期靖康以來(lái)，汀州戶數(shù)的持續(xù)增加，與這一時(shí)期中原和江淮大量人口遷入相吻合。
《元豐九域志》、《宋史·地理志》等記載的人口數(shù)來(lái)看，唐朝末年，贛南人口增加了一倍多。
《贛州府志》記載，南宋紹興年間贛州的戶數(shù)是120985戶，淳熙年間贛州戶數(shù)增至193339戶。在汀州，崇寧年間汀州的移民戶數(shù)達(dá)到172432戶，慶元年間的汀州戶數(shù)是達(dá)到218570戶。
《宋史．食貨志》“高宗南渡，民之從者如歸市”靖康之難后，戰(zhàn)亂頻繁，大量人口南遷，宋人莊綽《雞肋編》“建炎之后，江、浙、湖、湘、閩、廣，西北流寓之人遍滿。”當(dāng)時(shí)江西是重要的人口遷入地之一，宋人李綱《梁溪集》“東北流移之人，布滿江西”南宋初年，遷入江西的移民甚多，宋人陸九淵《象山集》“江東、西無(wú)曠土”至南宋中期，竟出現(xiàn)江東、江西無(wú)曠土的情況。據(jù)《元史·地理志五》記載贛南戶數(shù)為127298，其中贛州路有71287戶，南安路有50611戶，贛南戶口數(shù)的增加，與南宋以來(lái)大量移民的遷入有著直接關(guān)聯(lián)。
一定數(shù)量的人口是完成區(qū)域土地開發(fā)的必要前提，贛南最早設(shè)置的郡縣是贛縣和雩都，所以中部地區(qū)的發(fā)展相應(yīng)的要領(lǐng)先于其他地區(qū)。然而南宋初中期，中部地區(qū)的戶口數(shù)增長(zhǎng)率最慢。其中原因很多，關(guān)鍵的因素在于中部地區(qū)發(fā)展程度高，人口基數(shù)大，所以增長(zhǎng)率低。南宋時(shí)期，大量移民遷入贛南，超過(guò)了中部地區(qū)的環(huán)境人口容量，也有戰(zhàn)亂等原因外遷，過(guò)剩人口沿著大庾嶺線路和章江、貢江向四周遷徙，從而促進(jìn)了其他地區(qū)的開發(fā)。宋寧宗嘉泰二年，宋人朱夢(mèng)龍《莊明府生祠記》“通天下大縣四十，其隸于江西之贛者二，而興國(guó)居其一。”其中雖然不乏褒獎(jiǎng)過(guò)溢之詞，但在全國(guó)四十個(gè)大縣中，興國(guó)能有一席之地，也反映了當(dāng)?shù)亓己玫陌l(fā)展趨勢(shì)。
唐宋之際贛南與閩西的人口與政區(qū)增長(zhǎng)迅速，宋代中期之后，形成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)區(qū)、文化區(qū)。隨著靖康之難后的南宋移民持續(xù)進(jìn)入贛南、閩西，聚集的人口達(dá)到上百萬(wàn)人，并大量遷居粵東，進(jìn)入客家人的擴(kuò)散期。
宋代《續(xù)資治通鑒·卷六十·宋嘉祐七年二月·己卯朔·更江西鹽法》“江、淮間，雖衣冠士人，狃于厚利，或以販鹽為事。江西則虔州地連廣南，而福建之汀州亦與虔接，虔鹽弗善，汀故不產(chǎn)鹽，二州民多盜販廣南鹽以射利。每歲秋冬，田事才畢，往往數(shù)十百為群，持甲兵、旗鼓，往來(lái)虔、汀、漳、潮、循、梅、惠、廣八州之地。”這段話，證明大量人口從贛南遷到廣東一帶擄掠錢財(cái)和鹽，最后甚至結(jié)成一個(gè)團(tuán)體對(duì)抗官府的事實(shí)。
唐代的循州到北宋初已拆分為循州、惠州二州，宋代的循州只領(lǐng)龍川、興寧二縣。唐代元和時(shí)期興寧、龍川戶數(shù)為1224戶。循州在北宋太平興國(guó)五年至端拱二年間增至8339戶，據(jù)此北宋初龍川、興寧二縣戶數(shù)比唐代元和戶數(shù)凈增了7115戶，增幅為581%。到元豐年間，循州更增到47192戶，比北宋初又凈增了38853戶，增幅為466%。而梅州增到12372戶，凈增10804戶，增幅高達(dá)689%，顯然是外來(lái)移民的結(jié)果。
比較二則同出于宋人之筆的描述，陳一新《跋贍學(xué)田碑》中言汀州“閩有八郡，汀鄰五嶺，然風(fēng)聲氣息頗類中州。”而劉克莊《木綿鋪》中言漳州“風(fēng)煙絕不類中州”。可見在宋人眼中汀、漳二州雖境土相連，但方言文化迥然不同的現(xiàn)象已十分明顯，汀州客民類中州，而閩南漳民卻和中原有明顯差異。早在唐代《泉州刺桐花詠兼呈趙使君》“海曲春深滿郡霞，越人多種刺桐花。”可見直到唐代閩南泉州還有大量閩越人。
宋代《方輿勝覽》“汀州雖居南粵之窮瘠，實(shí)有中州之雅俗。”
在漢唐時(shí)期贛南的文化名人只有鄧德明、鐘紹京、綦毋潛、謝肇、賴裴等人較為知名。到了宋代情況改觀，贛南開始文風(fēng)郁然，涌現(xiàn)出大批人才。其中著名的飽學(xué)之士有南康劉元亨、石城溫革、雩都王鴻、會(huì)昌賴克昌、贛縣陽(yáng)孝本、龍南鐘伷、大庾何大正、贛縣池夢(mèng)鯉等人。
依據(jù)《江西通志·選舉表》標(biāo)明的鄉(xiāng)貫，指出贛南在宋代共有進(jìn)士227人。其中北宋時(shí)期贛南有進(jìn)士88人，虔州76人、南安軍12人。南宋時(shí)期，贛南有進(jìn)士139人，其中贛州進(jìn)士86人、南安軍進(jìn)士53人。依據(jù)民國(guó)時(shí)期《江西通志稿》和順治年《江南通志》提供的材料宋代贛南進(jìn)士有229人，其中贛州有155人，北宋有59人，南宋有96人。南安軍有65人，北宋有12人，南宋有53人。依據(jù)同治年《贛州府志》、同治年《南安府志》和道光年《寧都直隸州志》有關(guān)進(jìn)士的記載，兩宋時(shí)期，贛南共有進(jìn)士234人，其中北宋92人、南宋142人。大致反映出宋代贛南進(jìn)士的情況，南宋嘉定年間的贛州知州王楠在遍諭耆老時(shí)指出“贛人在元祐黨十有四”可見宋代是贛南文化發(fā)展的較快時(shí)期。
宋代《菩薩蠻·書江西造口壁》“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”靖康之難后的南宋已有很多逃難人順贛江到達(dá)了郁孤臺(tái)所在的贛南地區(qū)。
同時(shí)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的嶺南也是避亂的良所，宋人莊綽《雞肋編》“自中原遭胡虜之禍，民人死于兵革水火疾饑墜壓寒暑力役者，蓋已不可勝計(jì)。而避地二廣者，幸獲安居。”南下嶺南的人，主要是從江西虔州度大庾嶺至嶺南。之前由于贛南的土地開發(fā)還沒(méi)有達(dá)到飽和，因而吸引了大量移民定居贛南，紹興二十三年秘書省校書郎董德元指出“虔州有十縣，地廣人稠”經(jīng)過(guò)三十余年的移民流入，紹興末年時(shí)的贛南已是人口稠密地區(qū)。
南宋時(shí)期贛州、汀州大量人口向廣東遷徙《方輿勝覧·卷三十六·梅州圖經(jīng)》“土?xí)缑穸瑁鴺I(yè)農(nóng)者鮮，悉借汀、贛僑寓者耕焉，故人不患農(nóng)田，而田每以人力不給廢。”可知梅州的汀、贛客民僑寓之多，而對(duì)旁邊使用閩方言的潮州《方輿勝覽》則描述為“潮州夷獠遂生”。
而廣西東南成為宋代客家移民遷入的主要地區(qū)，南宋為躲避戰(zhàn)亂遷入嶺南西部的移民很多。《輿地紀(jì)勝》“容縣介桂，廣間，渡江以來(lái)，避地留家者眾。”這些移民包括來(lái)自中原地區(qū)的士大夫亦包括大量的普通客家人，他們是較早遷入廣西東南的客家移民。《容縣志》“宋南渡后，北客避地者多，衣冠禮度并同中州。”而《南齊書·州郡志》“廣州，鎮(zhèn)南海....而貍獠猥雜。”直到南宋《輿地紀(jì)勝．卷八十九．廣州風(fēng)俗形勢(shì)》“逖彼番禺，去都萬(wàn)里，境接群蠻，地居海淞”可見嶺南不同族群間方言文化等差異很早就已經(jīng)存在。
南宋時(shí)期廣西東南戶口增長(zhǎng)迅速，有力地促進(jìn)了土地開發(fā)和生態(tài)環(huán)境的變遷，甚至多次出現(xiàn)老虎因棲息地縮小而四出傷人的事件。據(jù)宋人蔡絳《鐵圍山叢談》“嶺右頃俗淳物賤。吾以靖康歲丙午遷博白，時(shí)虎未始傷人，村落間獨(dú)竊人家羊豕，雖婦人小兒見則呼而逐之，必委置而走。有客常過(guò)復(fù)甦井，系馬民舍籬下，虎來(lái)阿富汗籬笆，客為懼，民曰：此何足畏？十年之后，北方流寓者日益眾，風(fēng)聲不斷變，加百物涌貴，而虎浸傷人。”
元末明初期間，復(fù)有大批客家移民自汀、贛二府轉(zhuǎn)徙廣東境內(nèi)墾殖定居《嘉應(yīng)州志》“故今之土著，多來(lái)自元末明初，以余耳目所接之人，詢其所自來(lái)，大抵多由汀州之寧化，其間亦有由贛州來(lái)者，其言語(yǔ)聲音皆與汀贛為近，其傳次亦相上下，約在二十余世之間。”
明代永樂(lè)年《永樂(lè)大典．卷七千八百九十三》“汀人言北語(yǔ)，非類閩語(yǔ)。”早在五代韓偓《過(guò)汀州》“地勢(shì)西連廣，方音北異閩。間閻參卒伍，城壘半荊棒。”，人們就發(fā)現(xiàn)汀州方言和福建其他地方不同，若以現(xiàn)代方言的分布來(lái)看，福建多數(shù)地區(qū)為閩語(yǔ)，而汀州方言是客家話，輿明代官話相對(duì)接近些。
明代永樂(lè)年《永樂(lè)大典．卷五千三百四十三》“潮之分域隸于廣，實(shí)古閩越地。其言語(yǔ)嗜欲與閩之下四州頗類，廣、惠、梅、循操土音以與語(yǔ)，則大半不能譯。惟惠之海豐于潮為近，語(yǔ)音不殊。至潮梅之間，其聲習(xí)俗與梅陽(yáng)之人等。”此段敘述表明潮州雖屬于廣南東路，但語(yǔ)言跟福建漳泉類似，粵中的廣州、粵東的惠州、循州、梅州的話都跟潮州不通。只有惠州濱海的海豐縣語(yǔ)音接近潮州。
明代嘉靖年《惠州府志》“崇山復(fù)嶺，盤回深阻，煙火鮮少，土?xí)绮恢巍！被葜菰诿鞔形吹玫饺骈_發(fā)，仍有許多可供開發(fā)的“草萊之地”。加上礦產(chǎn)資源也較為豐富，《廣東通志初稿》“唯廣東鐵冶，自宋以前言英韶，自國(guó)朝以下言潮惠。”因此惠州成為吸引外來(lái)移民的好去處，明代中葉，大批來(lái)自汀州、贛州等地的移民進(jìn)入惠潮從事礦產(chǎn)開采活動(dòng)。
明代嘉靖年《廣東通志》“若夫博羅、河源近于府，則語(yǔ)音相同，海豐近于潮，則類潮音，龍川、興寧、長(zhǎng)樂(lè)聯(lián)絡(luò)于贛，則類贛音，此又言語(yǔ)之殊云。”今天的客家方言在各大方言中與贛方言相近，可以看出這里的與贛相類的方言是指客家話。
明代萬(wàn)歷年《閩部疏》“建邵之間，人帶豫章音，長(zhǎng)汀以南，雜虔嶺之聲，自福至泉，鴃舌彌甚，南盡漳海，不啻異域矣。”明人王世懋的《閩部疏》從側(cè)面提及汀、虔一帶的方言，王世懋將福建方言大略分成三部分，建邵之間是邊際話，移民從江西來(lái)，故帶豫章音。福州至泉州是閩方言區(qū)，對(duì)于說(shuō)吳語(yǔ)的太倉(cāng)人王氏來(lái)說(shuō)有如鳥語(yǔ)，故稱鴃舌彌甚。至于汀州一帶則和贛南方言一致，故云其雜虔嶺之聲，可見在明代時(shí)客家方言的分布已很明確。
明代萬(wàn)歷年《永安縣志·俗產(chǎn)志》“琴江割自長(zhǎng)樂(lè)，俗亦同之。寬得，古名，寬緩訾窳，好氣而知足；琴江之民地，詩(shī)書仕宦惟數(shù)大家余皆力農(nóng)。石膏壤沃野，自昔以為上田，無(wú)事糞之種，常七、八十倍，下亦二三十倍。縣中具五民，庶民在官。近乃長(zhǎng)、興、和、埔。遠(yuǎn)則江、閩。”永安居民近的來(lái)自附近長(zhǎng)樂(lè)、興寧、和平、大埔，遠(yuǎn)自江西、福建。
清代康熙年《永安縣次志》，被認(rèn)為是目前所知最早出現(xiàn)真正意義上客家的文獻(xiàn)。該志由永安知縣張進(jìn)箓修，屈大均纂，其卷十四《風(fēng)俗》“寬得人習(xí)勤儉，衣裘罕缺，然不無(wú)外柔而內(nèi)詐。琴江好虛禮，頗事文學(xué)。散佚逋賦。縣中雅多秀氓，其高曾祖父多自江、閩、潮、惠諸縣遷徙而至，名曰客家，比屋誦讀，勤會(huì)文。”
在屈大均《入永安縣記》一文中，另有如下記載“自歸善水東，溯東江而行。凡三日，至苦竹泒。取轎歷橋田、月角嶺至義容屯......縣中多閩、豫章、潮、惠諸客家，其初高曾至此，或農(nóng)或商，樂(lè)其土風(fēng)，遂居之。風(fēng)氣所移，大抵尚勤儉，務(wù)敦樸，有淳古之風(fēng)。”
《入永安縣記》記載了屈大均受邀編纂縣志，在永安各地走訪的見聞。正因?yàn)槭且娐劊艽碜髡叩乃娝搿Ｔ谶@里，名曰客家變成了諸客家，并不具有自稱的含義。考慮到受遷海復(fù)界的影響，當(dāng)?shù)厝艘研纬蓪?duì)于來(lái)自惠、嘉地區(qū)外來(lái)者“客”的觀念。
屈大均在完成《永安縣次志》的編纂后，對(duì)其業(yè)已完成的《廣東新語(yǔ)》進(jìn)行了增補(bǔ)，繼續(xù)論述永安的風(fēng)土人情。與《廣東新語(yǔ)》并稱為清代嶺南史料筆記兩大名著的《嶺南雜事詩(shī)鈔》中同樣論及客家，文后自注中寫到“惟語(yǔ)音與土著迥不相同，故謂之客家。”
贛南方志中的客籍與《永安縣次志》成書幾乎同時(shí)，贛南地區(qū)的方志中也出現(xiàn)了客的稱謂。康熙五十年《瀲水志林》中，興國(guó)知縣張尚瑗：“嶺嶠四沖，土著少而客籍多。民俗買田則立戶，立戶則充役。僑寓流移，襁負(fù)擔(dān)簦，春來(lái)秋去，著之以名籍，惴惴乎？”
清代雍正年《歸善縣志．卷二．邑事紀(jì)》“明萬(wàn)歷二十三年，兩廣都御史陳大科下檄令有司拘客民入約。為督撫地方事，照得惠州府屬如歸善、永安、河源、海豐等縣，土?xí)缛讼。懈舾愂×麟x人等驀入境內(nèi)，佃田耕種。”
清代乾隆年《石城縣志》“邑大戶土著為多，萬(wàn)干恐勢(shì)不能勝，又要聯(lián)客綱頭目鄭長(zhǎng)春、李誠(chéng)吾、連遠(yuǎn)侯，結(jié)黨惑眾。名綱義，約王振，初名集賢會(huì)，糾寧都、瑞金、寧化等處客戶。”將移民稱為客綱、客戶，再次表明了在清前中期的贛南，客是作為一種他稱而存在。
清代嘉慶年《新安客籍例案錄》“新安縣復(fù)界后，地廣人稀，招徠異籍民人，佃墾地畝，其時(shí)有本省韶、惠、潮、嘉及閩省漳、汀各府屬民人，亦各先后踵至就耕。”
清代嘉慶年《欽定學(xué)政全書．卷四十一．寄籍入學(xué)》“查客童等祖父于順治年間，因招墾軍田，自惠潮來(lái)莞，入籍一百余年，滋生已七千余戶。”
清代嘉慶年《欽定大清會(huì)典事例．卷一百五十八．流寓異地》“同治五年奏準(zhǔn)，江蘇銅、沛兩縣，自黃河近涸變?yōu)榛奶铩Ｉ綎|曹濟(jì)等屬各縣客民，陸續(xù)前往，創(chuàng)立湖園，相率墾種。銅沛土民，于水退歸鄉(xiāng)后，因舊產(chǎn)被客民占?jí)ǎ障嗫佤^，疊釀巨案。....遇有土客控案，但當(dāng)分別良莠，不得復(fù)存土客之見，以期永息爭(zhēng)端。”外來(lái)移民就是“客”江蘇亦出現(xiàn)了“客民”的名稱，而于明清時(shí)期移入西南地區(qū)使用西南官話的漢族移民在當(dāng)?shù)匾啾环Q為客家。
廣東和平人徐旭曾作于嘉慶二十年的《豐湖雜記》被認(rèn)為是客家人的宣言。文中寫到“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之后也。自徽欽北狩，高宗南渡，故家世胄，先后由中州山左，越淮渡江而從之，寄居各地......有由贛而閩、沿海至粵者；有由湘、贛逾嶺至粵者。沿途據(jù)險(xiǎn)與元兵戰(zhàn)，或徒手與元兵搏，全家覆滅、全族覆滅者，殆如恒河沙數(shù)。天不祚宋，崖門蹈海，國(guó)運(yùn)遂終。其隨帝南來(lái)，歷萬(wàn)死而一生之遺民，固猶到處皆是也。”徐旭曾為嘉慶四年進(jìn)士，辭官歸里后先后掌教廣州越秀書院和惠州豐湖書院。他稱客家人為中原衣冠舊族，徐旭曾的《豐湖雜記》是客家文化精英主動(dòng)論述自身的開始。
清代道光年《佛岡縣直隸軍民廳志．卷三．土俗》“其方言有土著、有客家，自唐宋時(shí)立籍者，為土著。國(guó)初自韶、惠、嘉及閩之上杭來(lái)占籍者，為客家。”
清代同治年《客說(shuō)》“而客于是乎濫觴焉。遞于東晉元嘉，五胡亂華，冠帶數(shù)千里之區(qū)，腥膻塞路，于是乎豪杰之徒，相與挈家渡江，匡扶王室。....及帝昺南遷，遺民益蔓延于南海之疆，與土人望衡對(duì)宇，往來(lái)交際，迭為賓主，或聯(lián)婚媾，長(zhǎng)其子孫，蓋既千數(shù)百年于茲矣。由是觀之，大江以北，無(wú)所謂客，北即客之土，大江以南，客無(wú)異客，客乃土之耦生。今之世，而欲求唐虞三代之遺風(fēng)流俗，客其一線之延也。”
嘉應(yīng)州人黃遵憲《梅水詩(shī)傳》序言中寫到“余嘗以為，客人者，中原之舊族，三代之遺民，蓋考之于語(yǔ)言、文字、益自信其不誣也。”此外，在《己亥雜詩(shī)》《古香閣詩(shī)集序》等著作中，黃遵憲反復(fù)論述客家的來(lái)源和歷史。
《己亥雜詩(shī)．二十四》“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。方言足證中原韻，禮俗尤留三代前。”
《己亥雜詩(shī)．二十五》“男執(zhí)干戈女甲裳，八千子弟走勤王。崖山舟覆沙蟲盡，重帶天來(lái)再破荒。”
清代光緒年《石窟一征》“大埔自晉置義招安置流民，中州民族接踵南下，以迄南宋諸臣息從行在，播蕩閩粵間椒聊于以蕃衍，變流寓而成土著。至有明光復(fù)，故物人才輩出，始為國(guó)人所注目。”
清代光緒年《嘉應(yīng)州志．卷三十二》“元世祖至元十四年，文信國(guó)引兵出江西，沿途招集義兵，所至響應(yīng)，相傳梅民之從者極眾，父老流傳松口卓姓有八百人勤王，兵敗后只存卓滿一人。”隨文天祥，起而勤王，與元兵激戰(zhàn)，至宋帝已沉海，仍無(wú)一降元者。《乞?qū)⑺苛x兵赴闕申?duì)睢贰疤煜樗y(tǒng)，純是百姓，率之勤王，正以忠義感激使行，又有官資在前，為之勸勵(lì)。”
清代光緒年《嘉應(yīng)州志·方言》“嘉應(yīng)州及所屬興寧、長(zhǎng)樂(lè)、平遠(yuǎn)、鎮(zhèn)平四縣，并潮州府屬之大埔、豐順二縣，惠州府屬之永安、龍川、河源、連平、長(zhǎng)寧、和平、歸善、博羅一州七縣，其土音大致皆可相通。然各因水土之異，聲音高下亦隨之而變，其間稱謂亦多所異同焉。廣州之人謂以上各州縣人為客家，謂其話為客話。由以上各州縣人遷移他州縣者所在多有，大江以南各省皆占籍焉，而兩廣為最多。土著皆以客稱之，以其皆客話也。”
太平天國(guó)己未九年刊印，由洪仁玕撰寫的《資政新篇》中，直揭當(dāng)時(shí)接受韓山文傳教而信道的客方言人群為客家“惟瑞國(guó)有一韓山明牧司，又名咸北者，與弟相善，其人并妻子皆升天，各邦多羨其為人焉，愛(ài)弟獨(dú)厚，其徒皆客家，多住新安縣地也。”
清代光緒二十七年《興寧縣鄉(xiāng)土志·人類篇》是一篇極具客家意識(shí)的論述“邑中人類，本中原衣冠舊族。宋南渡時(shí)，播遷轉(zhuǎn)徙，多由閩贛而來(lái)，語(yǔ)言風(fēng)俗與土著異，故當(dāng)時(shí)土著稱為客家。厥后由縣轉(zhuǎn)徙他方者，遂自稱客家，而并無(wú)改其語(yǔ)言風(fēng)俗，示不忘本也。考據(jù)家謂其語(yǔ)言多存古音，風(fēng)俗猶有古禮焉。”
清代光緒年《清稗類鈔·客族》“四川成都多廣東嘉應(yīng)人，其入蜀也，始于粵寇石達(dá)開之率眾西行石敗，眾潰散，石軍多嘉應(yīng)人，遂旅蜀不返，娶妻生子，比于土著矣。惟其語(yǔ)言則數(shù)十年來(lái)沿用不改，故成都人群稱之曰客族，然嘉應(yīng)人在其本州島所操之語(yǔ)，粵人謂為客家話，蓋亦非嘉應(yīng)土著也。”
清代光緒年《清稗類鈔·方言類》“廣東有客話，廣東之南雄州，韶州，連州，惠州，嘉應(yīng)州五屬，及廣州之花縣，龍門，清遠(yuǎn)，潮州之大埔，豐順等縣，均操客話。蓋土著以其后至，故稱其人曰客家，乃遂以其言為客話。其語(yǔ)之節(jié)湊句度，較之內(nèi)陸不甚相遠(yuǎn)，實(shí)與六朝音韻相合。”
主要分布、大本營(yíng)：贛閩粵邊區(qū)（贛州、汀州、梅州、河源、惠州、韶關(guān)、深圳一帶）客家腹地：粵東、粵北、珠三角東南部、贛南、閩西等。客家吾州：韶關(guān)（客家第五州）客家通衢：石城
|
