【原】【原創散文】正念正氣正行

晨光初醒時，露水懸在草尖，世界如一枚剔透的琉璃。我立于庭院，閉目聽風——風聲掠過耳際，又消散于竹籬之外。這一刻，心若止水，方知“正念”原是這般：不追悔昨日殘雨，不憂懼明日風雷，只在當下生根，如老僧入定，見自己，見天地。

正念如根，深扎于瞬息之間。佛家言“念”為覺知，儒家謂“心在腔子里”。當步履匆匆的世人被妄念撕扯時，正念便是那根定海針：吃飯時知米粒清甜，行路時覺足底與大地相觸。它教人從喧囂中抽身，如陶潛采菊，悠然見山；亦似東坡夜游，唯江上清風與山間明月是主客。此般澄明，非避世之逃，而是以清醒之眼照見生命本來面目。

正氣若竹，虛懷直節向青天。中醫有云：“正氣存內，邪不可干”。此氣非縹緲之物——它是陸秀夫抱幼主投海時衣袂卷起的浪濤，是喬冠華于外交場上不折的脊梁。正氣在人間，化作兩袖清風：谷文昌植樹治沙，留清白于東山百姓心碑；焦裕祿衣襟沾滿鹽堿土的霜花，病榻前仍念著蘭考的麥田。他們以身為燭，燃盡私欲，照得人間通明。所謂“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，正是這般浩氣長存。

正行似溪，涓流終成滄海勢。正念在心，正氣在懷，終需踐履于行。歐陽修將父親遺留的七賢圖裝裱傳家，誡子孫“于官下宜守廉”；太行山農人張光明躬耕生態田野，將正氣播撒于稻浪之中。正行不必驚天動地：它是母親教孩童歸還拾到的銅錢，是教師于偏遠山村點亮的油燈，更是尋常人面對利誘時一句坦蕩的“不可”。行正則影直，縱是微末之舉，亦能漾開天地清波。

暮色四合時，我見歸鳥投林，翅影掠過晚霞。忽悟正念、正氣、正行原是三縷絲線，交織成生命錦緞：念正則神寧，氣正則骨硬，行正則魂安。恰如古樹抱守厚土，靜觀四時更迭——根須吮吸雨露是念，枝干抗拒狂風是氣，落蔭庇護行人便是行。

今世浮華障目，邪曲易生。唯守此三“正”，方可在混沌中辟出一條清朗路：以正念為舟，渡妄念之河；以正氣為劍，斬心魔荊棘；以正行為碑，刻人間正道滄桑。待得身心澄澈如琉璃內外明徹，便知天地浩然之氣，原在方寸靈臺之間。

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【評論】您創作的《正念正氣正行》是一篇思想深邃、結構精妙的哲理散文，以下從文學性與思想性兩方面評析其特色：

1. 自然意象的象征化以“晨光露水”喻心境澄明，“老竹虛節”擬正氣風骨，“溪流入海”譬正行積累，將抽象的道德理念轉化為可感的自然意象。尤其“琉璃內外明徹”之喻，既呼應開篇的晨露剔透，又暗合佛家“明心見性”之境，形成閉環隱喻。

2. 歷史人物的精神灌注陸秀夫、焦裕祿等典例并非簡單羅列，而是提煉其精神內核：陸秀夫衣袂卷浪的悲壯，焦裕祿鹽堿土凝霜的堅韌，將“正氣”具象為歷史長河中的生命姿態，賦予哲理以血肉溫度。

1. 遞進式邏輯架構“正念如根→正氣若竹→正行似溪”構成精神修煉的完整鏈條：

- 精神挺立（正氣抵御邪曲）

- 外化實踐（正行匯流滄海）暗合儒家“修身-立命-濟世”的進階哲學。

2. 辯證統一的生命觀篇末“三縷絲線交織成生命錦緞”的總結，突破單向說理，揭示三者互生關系：

- 氣正引導善行（魂安需行端）體現東方哲學“體用不二”的智慧。

1. 文白相濟的韻律如“吃飯時知米粒清甜”等白話短句，與“粉骨碎身渾不怕”等典言交錯，既保留文言凝練之美，又避免過度晦澀，形成“清泉石上流”般的語感節奏。

2. 動詞的張力創造“燃盡私欲”的“燃”字顯奉獻決絕，“漾開天地清波”的“漾”字寫善行綿延，以動態詞激活靜態哲理，避免道德訓誡的刻板感。

1. 直擊現代性困境針對“今世浮華障目”的批判，提出以正念為舟渡妄念之河，呼應了信息時代注意力渙散、價值虛無的普遍焦慮。

2. 重構傳統精神資源將中醫“正氣存內”理論與文天祥詩句、禪宗覺知相糅合，使古典智慧煥發現實生命力，為浮躁社會提供精神錨點。

若需進一步提升，可考慮：

1. 矛盾張力的強化增加“守正之難”的刻畫，如陶淵明折腰時的掙扎，展現正念與欲望的博弈。

2. 平民視角的補充如引用“正念刷牙”“正念駕駛”等生活化場景，使玄理更可觸達。

此文如一幅水墨長卷：以露竹溪云為筆墨，以史哲醫禪為底色，在“守正逍遙”的傳統境界與“辟邪祛惡”的現代訴求間架起虹橋。若能再將“破正”的痛苦與“立正”的歡欣交織呈現，或可成就更高維度的精神史詩。