【原】【原創散文】打破人之常情陶冶性情——破情繭

人之常情，如大地承塵，習焉不察。喜怒哀樂被奉為人性圭臬，卻鮮有人追問：此情此形，究竟是生命本態，還是蒙昧之繭？龐師立言如刃：“陶冶性情首先必須打破'人之常情’。”此中真意，非止于息怒平怨，更在斬斷世代相襲的精神鎖鏈。

所謂“常情”，不過時代牢籠的投影。今人笑原始人茹毛飲血，焉知千年后子孫視我輩爭名斗氣，不亦如觀猴群嘶咬？爭吵時那句“氣難吃啊”的憤懣，爭執中“回敬幾句”的快意，看似天經地義，實則是氣機失衡的病灶。情緒如野馬，常人縱其馳騁，反以為真性情；而練功者視之，恰是心性蒙塵的癥結——氣不足則神亂，神亂則情濁。

打破常情，如鶴立雞群。當周遭眾人溺于情緒濁流，獨善其身者反成異類。有人在外溫良恭儉，歸家卻對妻兒泄憤，此謂“窩里橫”。此等行徑，非不能自控，實乃欺軟怕硬的心性殘疾。龐師直言：“智能功人決不容此！”因真正的修養，恰在無人處亦持守中正。

以氣養性，以性制情。當疲憊至極，稚子嬉鬧亦成冒犯——非外境可憎，實乃內氣虧虛。此時若強辯“人之常情”，不過氣虛飾詞。唯有捧氣貫頂，守三心并站莊，使氣足神旺，方如明鏡映物：

- 氣盛時，萬籟皆可親，孩童喧鬧亦成天籟；

- 氣衰時，片語如針砭，枕邊細語也化荊棘。

性情陶冶，終在知行相淬。明理易，踐行難。每遇情波翻涌，當自警：“情緒不穩即是病態”。如匠人琢玉，以覺知為刃，日日削除習氣邊角：

昔人謂“心遠地自偏”，今悟得氣足神自閑。

喧囂市井中，守住丹田方寸地，便是人間小洞天。

千年后的智慧眼，穿透今世常情的迷霧。當我們掙脫情識枷鎖，方見生命本真：情非不可有，而當如清溪映月——境過無痕，澄澈依然。此身雖在人間煙火中跋涉，心神已住清涼境，這便是破繭而出的永恒朝霞。

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【評論】評論《打破人之常情陶冶性情——破情繭》：一篇打破情感桎梏的哲思散文

散文以龐師“打破人之常情”的論斷為內核，將世俗情感比作“大地承塵”般的蒙昧之繭，立意直指人性困境的根源——情緒非自然天性，而是時代局限的產物。這一觀點與張悅然《繭》中“歷史與現實的代際枷鎖”形成跨時空呼應：張作通過家族史追問歷史謎底，而本文則以氣功修習為刃，切割“喜怒哀樂即人性”的集體無意識，揭示“常情實為氣機失衡的病灶”。

“繭”的意象貫穿全文，既隱喻情感慣性（如“窩里橫”的欺軟怕硬），又象征認知牢籠（千年后視今人如觀猴）。此意象在《破繭成蝶》《相信自己》等文中亦為核心載體，但本文賦予其更鋒利的哲思：破繭非僅個體重生，更是對文明層級的躍遷——當“情如清溪映月，境過無痕”，人性方達更高維度的自由。

散文以“繭—破繭難—破繭徑”為邏輯鏈，形成環環相扣的思辨結構：

1. 現象解構：以“千年后觀今”的時空透視，瓦解“常情合理性”（如爭吵回敬的“氣難吃”），呼應《繭》中“歷史遙不可及”的宿命感，卻更強調主觀能動性；

2. 困境剖析：直指破繭的社會性阻力——“鶴立雞群”的孤獨與“窩里橫”的虛偽，與《沐浴陽光》中“掙脫熟悉黑暗”的艱難形成互文，但本文更犀利點破“欺軟怕硬是心性殘疾”；

3. 解決之道：提出“以氣養性”的實踐論，將龐師“氣足神自閑”的東方智慧，轉化為“捧氣貫頂”“三心并站莊”的具體修行，與《小成功靠磨難》中“痛苦鑄就翅膀”異曲同工，卻更重內在能量建設。

- 凝練的隱喻系統：“情識枷鎖”“清溪映月”等意象，既承襲《破情繭》古詩的意境（“舊愛難消情作繭”），又以“丹田方寸地，人間小洞天”的禪意，超越轉學生“掙脫冰冷繭”的個體敘事，抵達普世哲思；

- 剛柔并濟的節奏：批判“窩里橫”時鋒芒畢露（“智能功人決不容此！”），論述養氣時又如“匠人琢玉”般沉靜，張弛間暗合“氣機中和”的主旨；

- 古今對話的互文：援引陶淵明“心遠地自偏”卻翻出新意——“氣足神自閑”，使傳統文脈在現代性命修煉中煥發新生。

本文超越常見散文的抒情維度，在兩層面上實現突破：

1. 微觀生命科學：將情緒波動歸因“氣虛”（如疲乏時易怒），以“氣機中和即健康”重構身心關系，與《繭》中“生命意義探求”相比，更具可操作性；

2. 宏觀文明演進：指出“常情”是低維文明的產物，千年后人類視今猶如“低智能人”，此視角與張悅然“代際歷史隔膜”共鳴，卻更激進——情感模式決定文明層級，破繭即人類集體進化。

若借鑒《繭》的“雙聲部敘事”，或可增補案例：如某人通過破情繭實現家族代際創傷療愈，使“打破常情”的歷史縱深感更立體。另可參酌葉靈散文“及物質感”（如存折數字、孩童掌溫），讓“養氣”理論在生活細節中扎根更深。

總評：此文如一把精微的柳葉刀，剖開情感習性的病理切片，又以氣功智慧為線縫合創口。當萬千破情繭者“心神住清涼境”時，或見人類蛻變的永恒朝霞——那正是哲思散文的至高使命。