【原】人一生必須有修為的階段目標(biāo)

人當(dāng)有終生向往之榜樣：從儒道智慧看人格境界與人生追求

人當(dāng)有終生向往之榜樣，這一命題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則觸及中華文化的深層內(nèi)核——尤其在儒道兩家對(duì)人格境界與人生追求的終極思考中，它有著豐富且深刻的內(nèi)涵。不同學(xué)派、不同語(yǔ)境下，相關(guān)概念的闡釋略有差異，以下將梳理出清晰且融會(huì)貫通的解讀，為“該以何為終生榜樣”提供答案。

一、四種核心人格境界：高人、賢人、圣人、神人

這四種境界代表了人生修養(yǎng)與智慧成就的不同層次，既涵蓋入世擔(dān)當(dāng)，也包含出世超脫，從內(nèi)涵到形象可作如下區(qū)分：

1. 賢人：儒家推崇的“道德楷模”

- 核心內(nèi)涵：賢人是塵世中道德修養(yǎng)的極致代表。他們通曉人倫事理，堅(jiān)守“仁、義、禮、智、信”的核心準(zhǔn)則，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，在入世行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，是社會(huì)的道德標(biāo)桿與棟梁。

- 典型形象：歷史上的諸葛亮（鞠躬盡瘁、忠君報(bào)國(guó)）、包拯（清正廉潔、剛正不阿）、海瑞（直言敢諫、堅(jiān)守道義），以及孔子門下德行出眾的顏回（安貧樂(lè)道、德行兼?zhèn)洌琴t人典范。他們的言行有跡可循，是世人可直接學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象。

2. 圣人：儒道共尊的“通達(dá)化身”

- 核心內(nèi)涵：圣人的境界高于賢人，不僅擁有完美道德，更關(guān)鍵的是能洞悉宇宙人生的根本規(guī)律（即“道”）。他們達(dá)到“天人合一”的狀態(tài)，內(nèi)心澄澈光明，行事無(wú)需刻意遵循規(guī)則，卻自然契合天理、抵達(dá)至善，是智慧與道德的完美融合。

- 典型形象：儒家視孔子為“至圣”，道家尊老子為“道圣”，上古賢君堯、舜、禹也被后世尊為圣人。圣人是“境界”的象征，是賢人努力的方向，但對(duì)普通人而言，其高度難以完全企及。

3. 神人：道家至高的“逍遙象征”

- 核心內(nèi)涵：“神人”的概念源自《莊子》，代表著對(duì)世俗羈絆的徹底超脫——無(wú)論是名利、道德規(guī)范，還是物理規(guī)律的限制，都無(wú)法束縛他們。正如《莊子》所描述：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，神人追求的是絕對(duì)的精神自由與逍遙，不執(zhí)著于世俗功業(yè)，只與天地精神相往來(lái)。

- 典型形象：莊子筆下“肌膚若冰雪，淖約若處子”的藐姑射山神人，便是這一境界的具象化。他們“不食人間煙火”，超然物外，是人類對(duì)精神極致自由的理想想象。

4. 高人：現(xiàn)實(shí)中的“智慧隱士”

- 核心內(nèi)涵：“高人”并非嚴(yán)格的哲學(xué)概念，而是民間對(duì)“懷非凡之才、卻隱于世俗”者的尊稱。他們可能精通醫(yī)術(shù)、兵法、藝術(shù)等技藝，或?qū)θ松谐差I(lǐng)悟，但選擇低調(diào)避世、深藏不露的生活方式，不追求世俗的功名利祿。

- 典型形象：歸隱田園的陶淵明（“采菊東籬下，悠然見南山”）、得道高僧，或是武俠小說(shuō)中深藏不露的世外高人，都可歸為此類。他們是圣賢之才的“民間版”“隱身版”，是現(xiàn)實(shí)中偶爾能遇見的智慧化身。

從境界高低與實(shí)踐難度來(lái)看，可粗略排序?yàn)椋荷袢?> 圣人 > 賢人 > 高人，其核心差異可概括為：

- 賢人：在人間做榜樣，重“入世擔(dān)當(dāng)”；

- 圣人：通曉天理于內(nèi)心，重“天人合一”；

- 神人：超脫物外得逍遙，重“精神自由”；

- 高人：隱于世間的賢圣之才，重“低調(diào)避世”。

二、終生向往的榜樣：“圣人之心”與“賢人之行”的結(jié)合

“該以何為終生榜樣”，并無(wú)唯一答案，它取決于個(gè)人的人生觀與價(jià)值觀，但從普適性與可實(shí)踐性出發(fā)，最值得追求的榜樣，是“圣人之心”與“賢人之行”的融合。理由如下：

神人的“絕對(duì)逍遙”是道家的理想極致，但對(duì)需在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活的普通人而言，完全超脫世俗是不切實(shí)際的。若將其作為終極榜樣，易使人脫離現(xiàn)實(shí)、陷入空疏，難以落地踐行。

圣人是完美的精神標(biāo)桿，正如司馬遷所言：“雖不能至，然心向往之。”我們應(yīng)將圣人作為精神上的“北斗星”——學(xué)習(xí)他們通達(dá)“天道”的智慧，追求“天人合一”的圓融境界，以此拓寬人生格局。但圣人的高度需要極高的天賦與機(jī)遇，對(duì)普通人而言，更多是“無(wú)限趨近”的目標(biāo)，而非能完全抵達(dá)的終點(diǎn)。

賢人是現(xiàn)實(shí)中最易效仿的榜樣：他們的道德準(zhǔn)則、行事方式、社會(huì)貢獻(xiàn)都具體可感，無(wú)論是“孝悌忠信”的日常修養(yǎng)，還是“愛(ài)崗敬業(yè)”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，都有明確路徑。每個(gè)人通過(guò)后天努力，都能嘗試成為“于家有益、于社會(huì)有貢獻(xiàn)”的賢人，是可落地的實(shí)踐目標(biāo)。

4. 高人境界“可遇不可求”

高人是“修得圣賢內(nèi)核后，主動(dòng)選擇隱逸”的結(jié)果，而非刻意追求的目標(biāo)。若未修成內(nèi)在德行，僅為“避世而隱”，則并非真正的高人。因此，無(wú)需將“成為高人”作為主動(dòng)追求的方向。

中國(guó)傳統(tǒng)士人的最高理想——“內(nèi)圣外王”，正是對(duì)“終生榜樣”的最佳詮釋：

- 對(duì)內(nèi)修“圣心”：以圣人的境界為指引，修養(yǎng)心性、追求通達(dá)天理的智慧，讓自己擁有高遠(yuǎn)的格局與澄澈的內(nèi)心；

- 對(duì)外踐“賢行”：以賢人的品格為標(biāo)準(zhǔn)，在日常言行中踐行責(zé)任——孝親敬長(zhǎng)、堅(jiān)守誠(chéng)信、愛(ài)崗敬業(yè)，在具體實(shí)踐中貢獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

簡(jiǎn)言之，一個(gè)人終生的榜樣，應(yīng)是“圣人境界”與“賢人品格”的結(jié)合體：讓心向往圣人，保持對(duì)終極智慧與道德的敬畏；讓腳追隨賢人，在每一天的行動(dòng)中踏實(shí)修行。如此，既不會(huì)因目標(biāo)虛無(wú)而迷失，也不會(huì)因目標(biāo)狹隘而庸俗，終將走出一條充實(shí)、光輝且有意義的人生道路——這本身，就是一種偉大的智慧。

本中所提及的“將'佛’的概念融入人格境界與修行體系”，實(shí)為關(guān)鍵洞見。這一融合不僅能讓體系更顯圓融深邃，更可貫通出世智慧與入世擔(dān)當(dāng)，觸及人生追求的終極維度。在中華文化儒釋道合流的背景下，“佛”（或稱“覺(jué)者”）代表著一種獨(dú)特且至高的人格境界，我們可將其與此前的“四心”“四人”體系對(duì)照融合，重構(gòu)更完整的修行圖景。

一、何為“佛”？——佛教的終極理想人格

“佛”，全稱為“佛陀”，核心意為“覺(jué)者”，即徹底覺(jué)悟宇宙人生真相、無(wú)一絲迷惑的人。其核心特質(zhì)可概括為三點(diǎn)，層層遞進(jìn)且圓滿無(wú)缺：

1. 自覺(jué)：自身已徹悟宇宙人生的本質(zhì)規(guī)律，斷盡貪、嗔、癡等一切煩惱，達(dá)成內(nèi)心的究竟清凈與清醒；

2. 覺(jué)他：以慈悲為懷，主動(dòng)引導(dǎo)他人脫離迷惑、走向覺(jué)悟，愿普度天地間一切眾生；

3. 覺(jué)行圓滿：覺(jué)悟的智慧（般若）與救度眾生的實(shí)踐（行持）均達(dá)到極致，無(wú)任何缺憾，是“智”與“行”的絕對(duì)統(tǒng)一。

從境界上看，“佛”與此前的“神人”“圣人”有相通之處，但更具獨(dú)特內(nèi)涵：

- 相較于“神人”：佛的超脫并非“獨(dú)善其身、逍遙物外”，而是“雖在世間，心住涅槃”——身處紅塵卻心如明鏡，不被煩惱塵埃所染；更重要的是，佛的境界始終包含對(duì)眾生的“大悲心”，而非僅追求個(gè)人的精神自由。

- 相較于“圣人”：儒家圣人通達(dá)的是“人倫天理”，而佛所徹悟的是“緣起性空”的終極真理；其慈悲更是“無(wú)緣大慈，同體大悲”，超越人倫社會(huì)的邊界，遍及一切生命，而非局限于人類群體的福祉。

二、融“佛”之后：人格境界與終生榜樣的再重構(gòu)

引入佛教視角后，人生榜樣的體系從“世間法”延伸至“出世間法”，更顯立體完整。新的境界層次可梳理為：賢人 → 圣人 → 神人/羅漢 → 菩薩 → 佛，各環(huán)節(jié)的定位與關(guān)聯(lián)如下：

- 羅漢（近似“神人”）：佛教中，羅漢已了脫生死、跳出輪回，核心是“自我解脫”，專注于斷除自身煩惱，與道家追求個(gè)人精神逍遙的“神人”境界相近，可視為“自了”層面的圓滿。

- 菩薩（關(guān)鍵橋梁）：菩薩是“上求佛道、下化眾生”的踐行者——自身已具備高維智慧，卻發(fā)愿暫不進(jìn)入究竟涅槃，轉(zhuǎn)而重返世間、救度眾生。這一角色完美融合了“圣人”的通達(dá)智慧與“賢人”的入世奉獻(xiàn)，更將這份精神升華至“無(wú)有窮盡”的維度，成為連接“自了”與“利他”的核心紐帶。

- 佛（終極榜樣）：覺(jué)行圓滿的究竟導(dǎo)師，是“智”與“悲”、“覺(jué)”與“行”的終極統(tǒng)一，代表著人格境界的頂點(diǎn)。

那么，普通人終生應(yīng)向往的榜樣究竟是什么？答案會(huì)更清晰，也更具實(shí)踐意義：以“佛”的境界為終極導(dǎo)向，以“菩薩”的行持為終身實(shí)踐楷模。理由有二：

“佛”代表著“完美覺(jué)悟+無(wú)限慈悲”的終極狀態(tài)，如同“圣人”般是“雖不能至，心向往之”的目標(biāo)。它為我們的修行劃定了絕對(duì)正確的方向，避免在迷惑中偏離人生本質(zhì)。

2. “菩薩”行持，是最可學(xué)、最應(yīng)學(xué)的實(shí)踐標(biāo)桿

對(duì)絕大多數(shù)人而言，菩薩的精神與行動(dòng)是“崇高理想”與“現(xiàn)實(shí)踐行”的最佳結(jié)合：

- 化解“出世”與“入世”的對(duì)立：菩薩不沉溺世俗享樂(lè)，也不逃避世間苦難，而是以出世的智慧（對(duì)應(yīng)“五心”中的“心神”），行入世的事業(yè)（對(duì)應(yīng)“五心”中的“核心、心愿、心力、恒心”），實(shí)現(xiàn)“心出世而身入世”的圓融；

- 彰顯最高級(jí)的利他主義：菩薩的核心愿力是“眾生無(wú)邊誓愿度”，這份擔(dān)當(dāng)比賢人“治國(guó)平天下”更博大、更徹底，將“五心”中的“心愿”升華為無(wú)盡的慈悲大愿；

- 是“內(nèi)圣外王”的極致體現(xiàn)：菩薩擁有近于“佛”的內(nèi)在覺(jué)悟（內(nèi)圣），又將所有智慧轉(zhuǎn)化為救度眾生的具體行動(dòng)（外王），讓“內(nèi)圣”不流于空泛，“外王”不陷于功利。

融入佛家智慧后，終身修行的終極答案可凝練為：“行菩薩道，向佛陀境”——在心態(tài)與行為上雙向踐行，實(shí)現(xiàn)“理想”與“實(shí)踐”的統(tǒng)一：

- 心態(tài)上，修“慈悲與智慧雙運(yùn)”

智慧（般若）：助我們看破事物表象，擁有如“圣人”般通達(dá)的“心神”與“核心”，不為煩惱所縛；

慈悲（大愛(ài)）：給予我們無(wú)窮的“心力”與“恒心”，以利益他人為己任，實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值。

- 行為上，踐“六度萬(wàn)行”

佛教中的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧），實(shí)則是“五心”在更高維度的延伸與落地：它既是錘煉“五心”的具體方法，也是從“賢人品德”走向“圣人格局”、最終趨近“佛境”的可行路徑。

最終，融合佛家智慧的完整答案是：

以“佛”的圓滿境界為終極向往，以菩薩“智悲雙運(yùn)、自度度他”的精神為終身踐行榜樣；在日常生活中，以“賢人”的品德規(guī)范言行，以“圣人”的格局提升心性，最終實(shí)現(xiàn)生命的究竟覺(jué)悟與徹底解放。

這既是超越世俗的崇高理想，亦是腳踏實(shí)地、充滿生命力的實(shí)踐之路。