三皇本紀(jì)

(唐)司馬貞

伏羲女媧

※小司馬氏云：太史公作史記，古今君臣宜應(yīng)上自開辟，下訖當(dāng)代，以為一家之首尾。

★晚輩司馬貞(唐)說：太史公司馬遷(西漢)作《史記》，對(duì)古今君臣的記載，應(yīng)當(dāng)向上到開天辟地，向下到當(dāng)代，以作為一家記載的首尾。

今闕三皇，而以五帝為首者，正以《大戴禮》有五帝德篇，又帝系皆敘自黃帝已下，故因以五帝本紀(jì)為首。

★今天看到的《史記》缺三皇的記載，而已五帝為首，正如《大戴禮記》(西漢·戴德)有“五帝德”一篇，并且五帝的系譜都敘述自黃帝以下，所以把“五帝本紀(jì)”作為首篇。

其實(shí)三皇已還，載籍罕備。

★確實(shí)在三皇以下，典籍記載很不完備。

然君臣之始，教化之先，既論古史，不合全闕。

★然而作為君為臣綱之始，王道教化的先導(dǎo)，既然談?wù)撋瞎艢v史，就不能完全空缺。

近代皇甫謐作帝王代紀(jì)，徐整作三五歷，皆論三皇以來事。

★近代的皇普謐(魏西晉)作《帝王世紀(jì)》，徐整(三國吳)作《三五歷記》，都談?wù)摿巳室詠淼氖论E。

斯亦近古之一證，今并采而集之作三皇本紀(jì)。

★這也是近古的一些證據(jù)，現(xiàn)在一起收集來作了這篇《三皇本紀(jì)》。

雖復(fù)淺近，聊補(bǔ)闕云。※

★雖然內(nèi)容比較淺顯，姑且補(bǔ)全《史記》的記錄空缺。

太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。

★太昊，庖犧氏，姓風(fēng)。代替燧人氏，繼承天下而稱王。

母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。

★母親叫做華胥，在雷澤踩到巨人的足跡，受到感應(yīng)，而在成紀(jì)生下了庖犧氏。

☆《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。

蛇身人首。

★太昊長著蛇的身體和人的頭部。

※按伏犧風(fēng)姓，出《國語》。其華胥已下，出《帝王世紀(jì)》。

★按：伏羲氏姓風(fēng)，出自《國語》(春秋·左丘明)。從華胥往下，出自《帝王世紀(jì)》。

然雷澤，澤名，即舜所漁之地，在濟(jì)陰。

★所謂雷澤，是沼澤名，就是舜帝捕魚的地方，在濟(jì)陰郡。

☆《史記·五帝本紀(jì)》：舜……漁雷澤，雷澤上人皆讓居。

成紀(jì)、亦地名，按天水有成紀(jì)縣。※

★成紀(jì)也是地名，按天水郡有成紀(jì)縣。

有圣德。

★太昊伏羲氏有圣人的德行。

仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。

★他抬頭觀察天上的星相，低頭觀察地下的法則，向旁邊觀察鳥獸的花紋，以及大地上適宜的地方，在近處觀察眾人的身體，在遠(yuǎn)處觀察不同的物體。

始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

★于是創(chuàng)造了八卦，以貫通神明的德行，以類比萬物的情形。

造書契以代結(jié)繩之政。

★制造刻孔的書契來代替結(jié)繩記事。

☆以上三句出自《周易·系辭下》(戰(zhàn)國)。

于是始制嫁娶，以儷皮為禮。

★于是始創(chuàng)了嫁娶制度，以成對(duì)的鹿皮作為訂婚的禮物。

※按譙周《古史考》，伏犧制嫁娶，以儷皮為禮也。※

★按照譙周(三國蜀)的《古史考》，伏羲氏制定嫁娶，以成對(duì)的鹿皮作為訂婚的禮物。

結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁。故曰宓犧。

★編織漁網(wǎng)，以教授民眾捕魚，所以叫宓犧。

※按事出《漢書·歷志》。宓，音伏。※

★這一記載出自《漢書·律歷志》(東漢·班固)。宓讀fú。

養(yǎng)犧牲以庖廚。故曰庖犧。

★飼養(yǎng)用于祭祀的牲畜，以烹制菜肴，所以叫庖犧。

【考證】《索隱》單本，以下無庖廚故曰四字。

有龍瑞。以龍紀(jì)官。號(hào)曰龍師。

★有祥龍降臨，伏羲氏就以龍名來制定官名，所以叫龍師。

作三十五弦之瑟。木德王。注春令。

★制作了三十五弦的古瑟。以木德為王。注錄了春季的政令。

故《易》稱帝出乎震，月令孟春其帝太皞。是也。

★所以《易經(jīng)》說“帝出自東方的震卦，月令是孟春，主宰之帝是太昊。”就是指這件事。

☆《易經(jīng)·說卦傳》：帝出乎震。《呂氏春秋·孟春》：孟春之月……其帝太皞。

※按位在東方，象日之明，故稱太皞。皞，明也。※

★按：伏羲氏的方位在東方，像太陽一樣明亮，所以叫太皞。皞，明亮的意思。

都于陳。東封太山。立一百一十一年崩。

★建都在陳地。在東邊泰山封禪。立國一百一十一年后駕崩。

※按皇甫謐，伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也。※

★按照皇甫謐的記載，伏羲氏葬于南郡，或者說，其墳冢在山陽郡高平縣的西邊。

其后裔，當(dāng)春秋時(shí)，有任、宿、須、句、顓臾，皆風(fēng)姓之胤也。

★伏羲氏的后裔，在春秋時(shí)期，有任、宿、須、句、顓臾等國，都是風(fēng)姓的后代。

女媧氏亦風(fēng)姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。號(hào)曰女希氏。

★女媧氏也姓風(fēng)，蛇身人首，有神圣的德行，代替伏羲氏而統(tǒng)治天下，其號(hào)叫女希氏。

無革造。惟作笙簧。※按禮明堂位及系本，皆云，女媧作笙簧。※

★沒有改革伏羲氏的法度，只是做了樂器笙簧。按照《禮記(小戴禮記)·明堂位》(西漢·戴圣)和《世本》(先秦·無名氏)的記載，女媧氏制作了笙簧。

故《易》不載。不承五運(yùn)。一曰。亦木德王。

★所以《易經(jīng)》不記載女媧氏，因?yàn)椴怀休d五行之運(yùn)。也有人說，女媧氏也是以木德為王。

蓋宓犧之后，已經(jīng)數(shù)世。金木輪環(huán)，周而復(fù)始。

★因?yàn)樵诜耸现螅呀?jīng)過數(shù)代帝王，金木輪換，周而復(fù)始。

特舉女媧，以其功高而充三皇。故頻木王也。

★特地舉出女媧氏，因?yàn)槠涔诟叨淙稳剩允窍乱蝗文镜碌弁酢?/p>

當(dāng)其末年也，諸侯有共工氏。任智刑，以強(qiáng)霸而不王。以水承木。

★在伏羲氏末年，諸侯中有共工氏，憑借才智和刑法而稱霸，但是并不稱王，以水德承接木德。

【考證】各本，承作乘。今從單本。

乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒。乃頭觸不周山。崩。天柱折，地維缺。

★共工氏與祝融氏作戰(zhàn)，不能取勝而憤怒。共工以頭撞不周山，引發(fā)山崩。天柱折斷，地維缺損。

☆《列子·湯問》：物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。

☆地維，維系大地的繩子。古人以為天圓地方，天有九柱支持，地有四維系綴。故亦指地的四角。

女媧乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州。※按其事出《淮南子》也。※

★女媧于是煉五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足支撐四極，用蘆灰堆積起來堵塞住了洪水，(殺死黑龍)拯救了冀州。這些記載出自《淮南子》(西漢·劉安及門客)。

☆《淮南子·覽冥訓(xùn)》：往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止嬴水。

于是地平天成，不改舊物。

★于是天地得到了平復(fù)，不改舊時(shí)風(fēng)貌。

☆《淮南子·覽冥訓(xùn)》：蒼天補(bǔ)，四極正；嬴水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天；和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩；陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。

女媧氏沒，神農(nóng)氏作。

★女媧氏隱沒，神農(nóng)氏興起。

※按三皇說者不同，譙周以燧人為皇，宋均以祝融為皇，而鄭玄依春秋緯，以女媧為皇，承伏犧，皇甫謐亦同，今依之為說也。※

★各家的三皇說法有所不同，譙周以燧人氏為皇，宋均(東漢)以祝融氏為皇，而鄭玄(東漢)依照《春秋緯》，以女媧氏為皇，承襲伏羲氏，皇甫謐的說法相同，現(xiàn)在以這一說法為準(zhǔn)。

炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。為少典妃。感神龍而生炎帝。

★炎帝神農(nóng)氏，姓姜。母親叫女登，是有媧氏的女兒，少典的妃子，她受神龍感應(yīng)而生下炎帝。

人身牛首。長于姜水。因以為姓。

★炎帝長著人的身體和牛的頭部，在姜水長大，所以把姜作為姓。

※按《國語》，炎帝，黃帝皆少典之子，其母又皆有媧氏之女。

★按照《國語》，炎帝、黃帝都是少典之子，其母親又都是有媧氏的女兒。

據(jù)諸子及《古史考》，炎帝之后，凢八代，五百余年，軒轅氏代之。

★根據(jù)諸子的書和《古史考》，炎帝之后，傳了八代，有五百余年，之后被軒轅氏取代。

豈炎帝、黃帝，是昆弟而同母氏乎？

★難道說，炎帝、黃帝是兄弟，且母親氏族相同？

皇甫謐以為少典有媧氏諸侯國號(hào)，然則姜姬二帝，同出少典氏，黃帝之母，又是神農(nóng)母氏之后代女，所以同是有媧氏之女也。※

★皇甫謐認(rèn)為，少典氏、有媧氏都是諸侯國號(hào)，所以姜姓炎帝和姬姓黃帝，同出自少典氏；黃帝之母，是神農(nóng)母親氏族后代之女，所以同為有媧氏之女。

火德王。故曰炎帝。以火名官。

★以火德為王，所以叫炎帝。以火名制定官名。

斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人。始教耕。故號(hào)神農(nóng)氏。

★削切木材制作耜，搓揉木材制作耒，作為農(nóng)具來使用，教授眾人。因?yàn)槭亲畛踅淌诟N，所以叫神農(nóng)氏。

☆耒耜，古代農(nóng)具，耒是耒耜的柄，耜是耒耜下端的起土部分。

☆耒耨，指犁與鋤，亦泛指農(nóng)具。

于是作蠟祭，以赭鞭鞭草木。始嘗百草，始有醫(yī)藥。

★于是進(jìn)行蠟祭，用赤色神鞭鞭打各種草木。最初開始品嘗百草，因此最初開始有醫(yī)藥。

☆蠟祭，在歲末十二月“臘月”舉行的祭祀稱為“臘祭”，臘通蠟。

☆赭鞭，傳為神農(nóng)氏用以檢驗(yàn)百草性味的赤色鞭子。

又作五弦之瑟。教人日中為市，交易而退，各得其所。

★又制作了五弦瑟，教民眾在中午舉行集市，交易物品后回去，各自得到自己想要的東西。

遂重八卦為六十四爻。初都陳，后居曲阜。

★重疊八卦而制成六十四卦爻。最初于陳地建都，后來居住在曲阜。

※按今淮陽有神農(nóng)井。又《左傳》，魯有大庭氏之庫，是也。※

★現(xiàn)在淮陽縣有神農(nóng)井。又據(jù)《春秋左氏傳》(春秋·左丘明)，魯國有大庭氏之庫，就是指這里。

☆《左傳·昭公十八年》：宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之，曰：“宋、衛(wèi)、陳、鄭也。”

立一百二十年崩。葬長沙。

★立國一百一十一年后駕崩，葬于長沙。

神農(nóng)本起烈山。故左氏稱，烈山氏之子曰柱。

★神農(nóng)氏本來出自烈山，所以《左傳》里說，“有烈山氏的兒子叫柱”。

☆《左傳·昭公二十九年》：有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。

亦曰厲山氏。禮曰。厲山氏之有天下。是也。

★也叫厲山氏，《禮記》記載，“當(dāng)厲山氏統(tǒng)治天下的時(shí)候”，就是指神農(nóng)氏。

☆《禮記·祭法》：是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。

※按鄭玄云，厲山，神農(nóng)所起，亦曰有烈山。皇甫謐曰，厲山今隨之厲鄉(xiāng)也。※

★按鄭玄的說法，厲山是神農(nóng)氏所興起的地方，也叫有烈山。皇普謐說，厲山在現(xiàn)在的厲鄉(xiāng)附近。

神農(nóng)納奔水氏之女，曰聽詙，為妃，生帝魁。

★神農(nóng)納奔水氏的女子為妃，名叫聽詙，生下帝魁。

魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。

★往后依次是帝魁、帝明、帝直、帝氂、帝哀、帝克、帝榆罔。

凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉。

★神農(nóng)氏共傳國八代，五百三十年，之后軒轅氏興起。

※按神農(nóng)之后凡八代，事見《帝王代紀(jì)》及《古史考》。

★神農(nóng)氏傳國八代的記載，見于《帝王代紀(jì)》和《古史考》。

然古典亡矣，況譙皇二氏，皆前聞君子，考按古書而為此說。

★然而古代典籍沒有保存，譙周、皇甫謐二人，都是前代的君子，按照古書考證而有這一說法。

豈至今鑿空乎？此紀(jì)示據(jù)以為說。

★這豈能是憑空穿鑿附會(huì)的呢？這篇《三皇本紀(jì)》就是以他們的記載而作。

其《易》稱，神農(nóng)氏沒，即榆罔，榆罔猶襲神農(nóng)之號(hào)也。※

★《易經(jīng)》說“神農(nóng)氏沒”，就是指榆罔，榆罔沿襲了神農(nóng)氏的稱號(hào)。

☆《周易·系辭下》：神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。

【考證】生帝魁以下二十字，各本脫，今依單本。

其后有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀(jì)、怡、向、申、呂。皆姜姓之后。

★神農(nóng)氏的后代有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀(jì)、怡、向、申、呂等姓，都是姜姓的后代。

并為諸侯。或分掌四岳。當(dāng)周室，甫侯、申伯，為王賢相。

★他們并列為諸侯，或者分別掌管四岳。在周朝時(shí)期，甫侯、申伯是周王的賢相。

☆四岳，東岳泰山，西岳華山，北岳恒山，南岳衡山。

齊、許列為諸侯。霸于中國。蓋圣人德澤廣大，故其祚胤繁昌久長云。

★齊國、許國被列為諸侯，曾經(jīng)稱霸中國。因?yàn)槭ト说滦卸鳚蓮V大，所以其福運(yùn)能昌盛持久傳于后世。

一說，三皇謂天皇、地皇、人皇為三皇。

★還有一種說法，三皇指天皇、地皇、人皇。

既是開闢之初。君臣之始。圖緯所載，不可全棄。故兼序之。

★既然是開辟之初的事情，君為臣綱之始，圖讖和緯書上有記載，不可以完全摒棄，所以一并記錄在這里。

天地初立，有天皇氏，十二頭。

★天地剛建立時(shí)，有天皇氏，有十二頭。

澹泊無所施為，而俗自化。

★恬淡寡欲無為而治，而民俗自然感化。

木德王。歲起攝提。

★以木德為王，統(tǒng)治開始于寅年。

☆攝提，地支之一，全稱攝提格。《爾雅·釋天》：大歲在寅曰攝提格。

兄弟十二人。立各一萬八千歲。

★有兄弟十二人，各自統(tǒng)治了一萬八千年。

※蓋天地初立，神人首出行化，故其年世長久也。

★在天地剛建立時(shí)，神人首先出現(xiàn)實(shí)行王化，所以其統(tǒng)治年代非常久遠(yuǎn)。

然言十二頭者，非謂一人之身有十二頭，蓋古質(zhì)，比之鳥獸頭數(shù)故也。※

★但說“十二頭”，不是說一人的身體有十二顆頭顱，這種說法古雅質(zhì)樸，好比說鳥獸頭數(shù)是指個(gè)數(shù)。

地皇十一頭。火德王。姓十一人。

★地皇有十一頭，以火德為王，同姓兄弟有十一人。

興于熊耳、龍門等山。亦各萬八千歲。

★在熊耳、龍門等山興起，也是各自統(tǒng)治了一萬八千年。

人皇九頭。乘云車、駕六羽，出谷口。

★人皇有九頭，乘坐云車，駕著六只神鳥，飛出谷口。

兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四萬五千六百年。

★人皇兄弟九人，分別掌管九州。各自建立城邑，共統(tǒng)治一百五十世，合計(jì)四萬五千六百年。

※天皇已下，皆出《河圖》及《三五歷》也。※

★天皇以下的記載，都是出自《河圖》和《三五歷記》。

自人皇已后有五龍氏，※五龍氏，兄弟五人，并乘龍上下，故曰五龍氏也。※

★自從人皇以后，有五龍氏。五龍氏，有兄弟五人，乘龍于天地間上下，所以叫五龍氏。

燧人氏，※按其君鑽燧出火，教人熟食，在伏犧氏前，譙周以為三皇之首也。※

★燧人氏，其君主鉆燧取火，教導(dǎo)人民烤熟食物，在伏羲氏以前，譙周將其作為三皇里的首位。

大庭氏，栢皇氏，中央氏，卷須氏，栗陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，渾沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，陰康氏，無懷氏，

☆《莊子·胠篋》：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏 ，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)，則至治已 。

斯蓋三皇已來有天下者之號(hào)，

★以上這些，是三皇以來，擁有天下者的名號(hào)。

※按皇甫謐以為大庭以下一十五君，皆襲庖犧之號(hào)。

★按皇甫謐的說法，在大庭氏以下十五代君主，都是沿襲庖犧氏的名號(hào)。

事不經(jīng)見，難可依從。

★這些事在經(jīng)典上看不到，難以依從。

然按古封太山者，首有無懷氏，乃在太昊之前，豈得如謐所說？※

★然而古代封禪泰山的君主，為首的是無懷氏，是在太昊以前，這顯然不符合皇普謐的說法啊？

☆《史記·封禪書》：管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云。

但載籍不紀(jì)，莫知姓、王年代、所都之處。

★這些在古籍上有記載，但沒有紀(jì)錄，不清楚他們的姓，稱王年代，和建都地點(diǎn)。

而韓詩以為自古封太山禪梁甫者，萬有余家。

★而《韓詩外傳》(西漢·韓嬰)主張自古封禪泰山和梁甫山的，有超過一萬家。

仲尼觀之，不能盡識(shí)。

★孔子看到這些先王，也不能全都識(shí)別。

管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所識(shí)十有二焉。首有無懷氏。

★管子也曾說，古代封禪泰山的有七十二家，我管仲認(rèn)識(shí)的有十二家，為首的是無懷氏。

【考證】單本，無無字。

然則無懷之前，天皇已后，年紀(jì)悠邈，皇王何升而告。但古書亡矣。不可備論。豈得謂無帝王耶。

★然而在無懷氏之前，天皇之后，年代久遠(yuǎn)，先皇先王如何升起和告知，古書都已亡失，不可詳細(xì)敘述，但怎么能說沒有帝王呢？

故春秋緯稱自開闢至于獲麟，凡三百二十七萬六千歲，分為十紀(jì)。凡世七萬六百年。

★所以《春秋緯元命苞》(漢·無名氏)說，從開辟到西狩獲麟(魯哀公十四年前481)，共3,276,000年，分為十紀(jì)。每一世是70,600年。

一曰九頭紀(jì)。二曰五龍紀(jì)。三曰懾提紀(jì)。四曰合雒紀(jì)。五曰連通紀(jì)。六曰序命紀(jì)。七曰脩飛紀(jì)。八曰回提紀(jì)。九曰禪通紀(jì)。十曰流訖紀(jì)。

★1九頭紀(jì)，2五龍紀(jì)，3懾提紀(jì)，4合雒紀(jì)，5連通紀(jì)，6序命紀(jì)，7脩飛紀(jì)，8回提紀(jì)，9禪通紀(jì)，10流訖紀(jì)。

蓋流訖當(dāng)黃帝時(shí)，制九紀(jì)之間。是以錄于此補(bǔ)紀(jì)之也。

★流訖正好在黃帝時(shí)，他制定了九紀(jì)的間隔。把這些記錄下來，是為了補(bǔ)充這篇本紀(jì)。

☆按照《春秋緯》，從開辟到西狩獲麟，共經(jīng)歷了十紀(jì)，分為若干世，每一世是70,600年。

假設(shè)每一紀(jì)的長度相等，都包含五世，則第九流訖紀(jì)，結(jié)束于春秋歷3,177,000年。

而西狩獲麟在第九紀(jì)結(jié)束99,000年之后，是第十紀(jì)第二世的28,400年。

【考證】趙翼曰：《大戴禮》五帝德，及《史遷》五帝本紀(jì)，皆專言五帝，而不言三皇。然三皇之號(hào)，見于周禮外史掌三皇五帝之書，不得言三代以前無此稱也。第未有專指其名者，其見于秦博士所議，但云天皇、地皇、人皇而已。孔安國書序，乃以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、顓頊、高辛、堯、舜為五帝。司馬遷以黃帝入五帝之內(nèi)，而無少昊。鄭康成依運(yùn)斗樞注《尚書》中候，乃以伏犧、女媧、神農(nóng)為三皇。帝鴻、金天、高陽、高辛、唐虞為五帝。司馬貞因之作三皇本紀(jì)，亦以伏犧、女媧、神農(nóng)為三皇。孔潁達(dá)注《尚書》，最尊安國，故其駁鄭注，謂女媧但修伏犧之道，無所改作，不得列三皇。既不數(shù)女媧，則不可不取黃帝為三皇。又曰：安國之意，以月令春曰太昊，夏曰炎帝，中央曰黃帝，依次為三皇；秋曰少昊，冬曰顓頊，自此以下，合之高辛、堯、舜，乃為五帝耳。然潁達(dá)又云：諸儒說三皇，或數(shù)燧人，或數(shù)祝融，以配犧農(nóng)，其五帝皆自軒轅，不數(shù)少昊。帝繫本紀(jì)家語，又以少昊即黃帝子青陽。是潁達(dá)雖尊安國，亦未敢竟以黃帝入三皇之內(nèi)，少昊列五帝之中，而顯與《史記》相戾也。宋五峰胡氏，直斷以孔子繫詞所述，伏犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜為五帝。元人胡一桂又從而引伸之，謂《孔子家語》自伏犧以下皆稱帝，《易》大傳春秋內(nèi)外傳，有黃帝炎帝之稱，月令有帝太昊、帝炎帝、帝黃帝之文，可見太昊伏犧氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏，本皆稱帝，秦以前未嘗列之于三皇也，其三皇之號(hào)，終不可泯，則仍以秦博士所謂天皇、地皇、人皇當(dāng)之，而不必附會(huì)其人，此論較為直捷。然近日王西莊又謂繫辭以羲、農(nóng)為上古圣人，皇帝、堯、舜為后世圣人，則羲、農(nóng)宜為皇，黃帝宜為帝。惟三皇中少一人，則司馬貞據(jù)康成說，以女媧充數(shù)，亦未為無據(jù)。西莊最尊鄭學(xué)，故持論如此，要之去古愈遠(yuǎn)，載籍無考，傳聞異詞，訖無定論。愚按三皇之名既無定說，何問其事有無？司馬貞為補(bǔ)本紀(jì)，非也，今錄之《索隱序》后，以與史文區(qū)別。