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古人說(shuō)：興，百姓苦；亡，百姓苦！ 這話說(shuō)得對(duì)嗎？很對(duì)！ 翻開(kāi)中國(guó)的文學(xué)史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)從中國(guó)有文學(xué)作品開(kāi)始，創(chuàng)作者們就開(kāi)始描寫百姓的苦難了。 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，隨便看看里面寫了哪些： ?《小雅·苕之華》?是一首饑民自傷生而不幸的詩(shī)歌，寫的是災(zāi)年人民無(wú)食，難以存活，作者面對(duì)人生，“唱”道： “知我如此，不如無(wú)生”，直抒饑民求生無(wú)望的絕望?。 ?《魏風(fēng)·碩鼠》里，?詩(shī)人形象地把剝削者比作又肥又大的老鼠，他們從來(lái)不顧勞動(dòng)者的死活，所以詩(shī)人才“唱”道：“逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)！”他們要去尋找理想中的樂(lè)土，試問(wèn)，如果能夠活下去，能夠幸福，他鄉(xiāng)再好，誰(shuí)愿意背井離鄉(xiāng)呢？ ?《王風(fēng)·葛藟》?里描寫了一位流浪漢，為了能夠得到救助，他叫別人爹叫別人娘就別人哥哥，可人家對(duì)他理也不理，送給他的就是一張冷臉。 ?這一類的作品，還有《伐檀》等著名篇章，可以說(shuō)苦難貫穿了《詩(shī)經(jīng)》。 到了漢朝，王粲在《七哀詩(shī)》里寫出了“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”，然后描寫一位因?yàn)閼?zhàn)亂而走投無(wú)路的婦人，無(wú)奈之下拋棄兒子的慘劇。 蔡文姬的《悲憤詩(shī)》里寫出了“馬邊懸男頭，馬后載婦女”，記錄了被擄婦女的屈辱經(jīng)歷。 ?曹操作為統(tǒng)治者之一，也在《蒿里行》?中寫“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，被稱為漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也！ 還有?陳琳、曹植、徐幹等人的作品中，描寫苦難的內(nèi)容比比皆是。 再到唐朝，杜甫有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，有“三吏、三別”，他以詩(shī)寫史，關(guān)心民生，所以成為“詩(shī)圣”。 白居易搞“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，作為士大夫，更是直視現(xiàn)實(shí)，毫不隱晦，有“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”的可憐的賣炭翁；有“足蒸暑土氣，背灼炎天光”的窮苦農(nóng)民；有“一叢深色花，十戶中人賦”的感慨；有“是歲江南旱，衢州人食人”的震驚！ 宋朝有范成大以“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯”，表現(xiàn)農(nóng)民過(guò)度勞作的生存困境；有柳永以“周而復(fù)始無(wú)休息，官租未了私租逼”，表現(xiàn)海邊鹽民的生存困境；有張俞以“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”，表現(xiàn)養(yǎng)蠶婦人的生活艱辛；有陸游以“一身入縣庭，日夜窮笞搒”，表現(xiàn)農(nóng)民的悲慘遭遇…… 明朝的《水滸傳》里，好漢們都是被逼上梁山，背后的原因大家懂得！ 清朝《儒林外史》里范進(jìn)苦，《聊齋志異》里成名苦…… 苦難貫穿了文學(xué)史，但作者無(wú)論是普通百姓還是封建士大夫，他們記錄、描述這些的目的都不是為了歌頌苦難，不是為了告訴百姓要忍耐，要吃得苦中苦方為人上人，他們的目的是想通過(guò)苦難敘事完成對(duì)統(tǒng)治者的道德規(guī)訓(xùn)?，是勸諫統(tǒng)治者要改變這些現(xiàn)狀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，是對(duì)為什么會(huì)出現(xiàn)這種問(wèn)題的反思！ ?可現(xiàn)在呢，卻有人把苦難來(lái)歌頌！馬克思說(shuō)：宗教是人民的鴉片。歌頌苦難的人就是在販賣精神壓迫，想要借此來(lái)安慰苦難的承受者，麻痹他們的精神，維護(hù)現(xiàn)有的所謂秩序！ 呵呵！ |
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