 解讀詩文之前，請朋友們先來了解一下蘇軾初到海南的生活情形。這對全面透徹理解今天的詩文有巨大的幫助。 又貶瓊州別駕，居昌化……初僦官屋以居，有司猶謂不可，軾遂買地筑室，儋人運甓畚土以助之。獨與幼子過處，著書以為樂，時時從其父老游，若將終身。——《宋史·蘇軾傳》 這是《宋史·蘇軾傳》記載蘇軾初到海南儋州時的情形。一開始他和兒子蘇過居住在官屋，但有些官員認為他是罪臣，沒有資格居住，于是蘇軾買地筑屋，當地的鄉親們幫助他搬運磚土。房子建好后，獨與兒子蘇過居住，日常以著書為樂，還時不時和當地的鄉親們一起游玩，好像要在此終老。 這段記載非常簡略，似乎蘇軾在海南的生活還不錯。實際的狀況遠比這個惡劣百倍千倍。這在和好友程天侔父子的書信中有詳細的記載。程天侔是蘇軾在惠州結識的好友，曾任廣南東路推官，多次為他資助食物、藥品、衣物等物資助其脫困，書信往來頻繁。  某啟。 去歲僧舍屢會，當時不知為樂，今者海外豈復夢見。聚散憂樂，如反覆手，幸而此身尚健。得來訊，喜侍下清安，知有愛子之戚。襁褓泡幻，不須深留戀也。仆離惠州后，大兒房下亦失一男孫，亦悲愴久之，今則已矣。 (注釋：離開惠州后，大兒子房下失去一男孫，蘇軾悲愴很久，如今已釋然。既是自己的真實情況，又是安慰朋友的話語。) 此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳。惟有一幸，無甚瘴也。(注釋：先是舉了個例子——六無，種種艱辛難以盡述，大抵可以用一無所有來形容，唯一的好處就是瘴氣不重。) 近與小兒子結茅數椽居之，僅庇風雨，然勞費已不貲矣。賴十數學生助工作，躬泥水之役，愧之不可言也。 (注釋：和兒子蘇過搭建了幾座茅屋，僅能庇風雨，卻耗費巨大。幸得當地學生幫忙，親自做泥瓦匠，慚愧難言。) 尚有此身，付與造物，聽其運轉，流行坎止，無不可者。故人知之，免憂。乍熱，萬萬自愛。不宣。——《蘇軾文集·與程秀才書》(注釋：好在此身猶存，便交付于造物主，任其安排，順流而行、遇坎則止，沒有什么是不能接受的。) 這篇文章詳盡的記載了蘇軾初到海南的艱難情形。尤其是最后一段，很能看出身處逆境的蘇軾隨遇而安的人生態度。除此之外，晚年的蘇軾遍和陶淵明的詩文，并編纂成集，還請謫居雷州的弟弟蘇轍為其作序，其中有這樣的記載：  東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨與幼子過負擔渡海，葺茅竹而居之。日啖荼芋，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至此亦皆罷去。獨喜為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。一一蘇轍《子瞻和陶淵明詩集引》 謫居儋州，只有兒子蘇過陪伴左右，住的是茅屋，吃的是苦菜和芋頭，心中對華屋玉食沒有絲毫的想法。日常也沒有什么嗜好，就連昔日最喜歡的讀史和作文到了儋州也停下了。唯獨喜歡作詩，精深華妙，沒有老年人常見的衰弱疲憊之氣。雖然生活很艱苦，但他卻做到了精神內守，用隨和的心態面對一切磨難。 下面我們來一起品讀今天的詩文。這是蘇軾在海南居住生活近三年后，于公元1100年六月二十日夜渡海離開海南時所作，是蘇軾豁達通透的人生觀的集中體現。蘇軾來到海南本就抱著必死之心，誰又能料到哲宗駕崩，徽宗即位，大赦天下，他最終得以北歸。尤其是尾聯，不僅是家喻戶曉的千古名句，更是蘇軾歷經磨難卻不頹廢、不放棄，依舊熱愛生活的真實體現。 六月二十日夜渡海 宋·蘇軾 參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。 云散月明誰點綴？天容海色本澄清。 空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。 九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。  參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。 參星橫斜，北斗轉向，夜已深，馬上進入三更天，新的一天即將到來，即使連綿不斷的苦雨和終日不斷的狂風，也終有天氣轉晴的時候。 參橫斗轉：參，參星。杜甫有“人生不相見，動如參與商”的詩句。斗，北斗七星。首次將星宿和時間流逝結合，是曹植的原創：月沒參橫，北斗闌干。 三更：即子時。既是最深的夜，也是最早的晨。 苦雨：即久雨。 “參橫斗轉”和“苦雨終風”既是自然現象，也是詩人多年的人生遭遇。“欲三更”和“也解晴”明顯帶有強烈的個人主觀色彩。黑暗總會過去，黎明終將到來。世間再深沉的苦難，也終有結束的一天。首聯處處洋溢著歡快的氣息。 云散月明誰點綴？天容海色本澄清。 烏云四散，皓月當空，不需要任何東西來點綴，天空和大海本就是澄澈清明的。 頷聯用典。《世說新語·言語》中記載： 司馬太傅齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖翳，太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰:“意謂乃不如微云點綴。”太傅因戲謝曰:“卿居心不凈，乃復強欲滓穢太清邪?” 因為這個典故，還誕生了成語“居心不凈”，多指內心不純，存心不善，含貶義。 此前是“月明多被云妨”，當下是“云散月明”，他終于等到了天朗氣清的這一天。有一種解讀說這里隱喻改革派的失勢，朝堂和蘇軾本人都迎來了嶄新的氣象，也頗有道理，在此不表。 和首聯一樣，“云散月明”和“天容海色”是自然現象，后面的“誰點綴”和“本澄清”亦帶有強烈的個人主觀色彩。 “天容海色本澄清”這句可以看做是蘇軾一輩子踐行的人生信條。他既不是新黨成員，也不隸屬于舊黨，他只相信自己看到的事實，只堅持自己的判斷。他是一位有思想，有獨立人格的文人。無論是在古代，還是在現代，這都是一種非常寶貴的品質。  空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。 徒然剩下孔老夫子乘著木筏出海傳道的意愿，略微聽懂了黃帝在廣袤的原野演奏的咸池之樂。 頸聯是全詩的難點所在，用了兩個典故。 其一，子曰：“道不行，乘桴浮于海。”孔夫子說：“如果我的主張行不通，就乘著木筏漂流到海外去。” 孔夫子為了傳道，他愿意乘著木筏出海。而蘇軾，自然也渴望自己的滿腔抱負能有個用武之地，奈何時局和那些政敵沒有給他這樣的機會。相反還一貶再貶，最終被貶到了天涯海角，濟世之志沒能實現。 “空余”二字最值得玩味。表面是自嘲理想幻滅，暗含著無用武之地的無奈。更深層次則是：既然“道不行”，就不必強求，坦然接受命運的安排。孔夫子沒有出海，而蘇軾卻是實打實的出海了，而且在海南做了很多利國利民的好事，甚至可以說蘇軾對海南的影響非常巨大，所以“空余”二字還有自謙的意味隱含其中。 其二，北門成問于黃帝曰:“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑除。” 北門成是軒轅黃帝的臣子，黃帝在洞庭之野演奏咸池之樂，初聞令人震撼驚恐，再聞使人松弛，終悟則惑除而契合天道。 蘇軾初貶海南，這驚濤駭浪帶給他的感覺就是“懼”；經過在儋州辦學化民、躬耕自足，漸與自然共生； 這次北歸渡海，濤聲依舊，卻已達到“天樂”之境——苦難已經化解，完成了從失意向達觀的跨越。 “乘桴”還對應了標題中的“渡海”。“奏樂聲”也暗合渡海時的濤聲。  九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。 被貶南荒，九死一生，但我心中從不悔恨或者遺憾，這次被貶南荒的經歷，是我人生最奇妙的體驗。 屈原有“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的名句，屈原潔身自好，堅持追求真善美，雖九死也不悔恨。“九”是陽之極數，代表著無數次。 “茲游”，狹義指本次渡海的經歷，廣義指被貶儋州的際遇。萬里歸來，當年那位意氣風發的少年，已是兩鬢斑白的老者。但他依然大氣豪邁，經過歲月的淬煉，表現出的樂觀豁達讓人欽佩不已。這正是蘇轍說的“不見老人衰憊之氣”。 這首詩可以說是蘇軾一生貶謫生涯的總結， 是蘇軾之所以成為蘇軾的最好的見證，且充滿哲理，意蘊深遠。  —君安— |
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