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水德賦 梁 洽
大哉乎茲水，獨靈長以利貞。分位象于八卦，得柔謙于五行。混之不濁，流之不盈；蓄恬淡以凝潤，合虛無而洞清。其近窺也，若冰鮮與玉潔，映曙空而內澈；其遙視也，如雨罷而日晶，澄遠氣于初晴。德之深，與上善而均美；讓之大，居下流而不爭。處地為泉源，則江漢朝宗之義立；在天為霧露，則陰陽燮理之功成。辨涇渭于九流，雖眾不雜；察妍媸于萬象，在隱皆明。（水具有獨特的靈性和美德，它在八卦中占有一席之地，象征著柔順和謙虛。水混而不濁，流而不盈，蓄積時恬淡凝潤，含有虛無而清澈。無論是近觀還是遠視，水都顯得純凈透明。水的德行深厚，與至善相媲美；它的謙讓偉大，處于下流而不爭。水處于地下便是泉源，江漢朝宗的意義由此確立；在天上便是霧露，陰陽燮理的功績由此成就。水能分辨涇渭，雖眾多而不雜；能洞察美丑，雖隱微而皆明。）亦何異翹翹邦彥，濟濟朝英；作我吏部，為周亞卿？（這些賢才如同杰出的國家人才、眾多的朝廷精英，擔任吏部要職，堪比周代的亞卿。贊美水的重要，類比人才。）昔掌地官，其守土也能審；今來會府，其應物也以精。（過去掌管地官，守衛土地時能夠審慎；現在來到會府，應對事物時則以精明。贊水德的公平、清明。）回廣照之能，比其妙識；以無偏之志，喻此持衡。（以廣泛的洞察力和照鑒能力，來比喻其精妙的見識；以不偏不倚的志向，來比喻持衡的公正。）故得自陜以東，更仰知人之鑒；普天之下，皆稱如準之平。（因此從陜州以東的地區，更加仰賴知人善任的鑒識；普天之下，都稱頌像水準一樣平正的治理。）則有登舟未涉，處轍未停。（剛剛登上船還沒有渡過河，車輪的痕跡還沒有停止，形容事情剛剛開始，還沒有完成。）游子隴頭，嗚咽斷腸之奏；知音席上，傳聞盈耳之聲。倘為廣由中之德，流潤下之情，則所謂滄浪之清兮，可以濯吾纓。
水彰五色賦【以渥彩彰明必資乎水爲韻】 善利無方，莫先乎水。蓋當潤色之際，必取務滋之旨。黑黃蒼赤，皆賴其激揚；黼黻文章，咸本而資始。（各種顏色都依賴它的激發和張揚，而各種華麗的文采和圖案也都源自它并以此為基礎。）德既洽于濟物，色且葉于通理；自得元之又元，何謝美之為美？于以增奕奕，于以散煌煌；浴飛翚huī于陳寶，浸社土于徐方。（用來增添光彩，用來散發輝煌；沐浴飛鳥于陳寶，浸潤社土于徐方。陳寶，古代的一種珍貴物品，其上沐浴，象征著光彩和輝煌；社土祭祀用的土，徐方，古代的一個地名，代表著對土地的滋養和對社稷的貢獻。或：飛翚”指五彩野雞，“陳寶”為古代祭祀神名；“社土”指祭祀土地神的象征，“徐方”為古地名。）染氏繄而眾彩繁糅，繢人因而品匯咸彰。（染氏（指染絲的人或行業）使得各種色彩豐富地交織在一起，繢人（指畫工或染色工匠）因此能夠使各種品類都鮮明地展現出來。）博我以文，不獨專于潤下；用而不竭，將以效其靈長。原夫被物如濡，沾顏載渥；狀暮山而翠疊，法朝景而霞駮。遠同墨氏，類素絲之屢遷；尚想蜀江，嘉貝錦之斯濯。飾袞衣而煥爛，成繡服之葳蕤，何采章之不昧，由浸潤之所資？漸以化成，能令素以為絢；期于敷衍，孰云涅而不緇？既得色斯舉矣，亦可狎而玩之。不假濯于滄浪，寧同資于碧海；凝瑞霞之炫燿，發慶云之光彩。寫補天之績，煉石之資必該；圖應圣之祥，威鳳之儀咸在。佐益丹而惟其深矣，當后素而不曰白乎？流濕之光允若，受采之時是須：且比成人之美，實同因物有孚。（流動的濕潤光芒如同自然界的光輝，接受采光的時候正是需要的時候。而且與成人的美德相比，實際上是因為事物本身而產生的信任。）助其妍而載隨，炳其用而無必；乍成藻火之文，幾變素紈之匹。（水能夠幫助事物展現其美麗，增強其光彩，有時形成藻火般的花紋，有時又變成素紈般的質地。水的這種特性被用來比喻君子的品德和才能，即君子應該像水一樣，能夠適應不同的環境，發揮自己的作用，幫助他人，提升自己的價值）榮光可愛，初謂出河之符；備色咸宣，更入夢江之筆。（光彩榮耀令人喜愛，起初被認為是出自黃河的符瑞；各種顏色都得以展現，更像進入了夢中長江的筆墨。）先王所以因而立旨，喻以相成；含章而其輝未著，發澤而其道彌精。儻不茍于體用，庶可致于文明。
鑒止水賦【以澄虛納照遇象分形爲韻】 呂 溫 水止矣，靜之其徐；物鑒矣，久而益虛。且無情于美惡，又奚議夫親疏。委質爰來，所期乎上善同利；忘筌已悟，寧患乎至清無魚。（“委質”指的是獻身或效忠，“爰來”表示到來或前來，“上善”指的是最高的善，“同利”意味著共同的利益。“忘筌”出自《莊子·外物》篇，意指忘掉捕魚的工具，比喻達到目的后忘記手段；“寧患乎至清無魚”則進一步強調了在達到一種純凈、透明的狀態后，不必擔心缺乏實際的收獲或利益。）若乃回塘月抱，高岸環合，凡滓湛然，自沉金沙，炯其不雜。（“若乃回塘月抱，高岸環合”描繪了月光下的曲折池塘，被高高的堤岸環繞，形成一個相對封閉而寧靜的空間。“凡滓湛然，自沉金沙，炯其不雜”則進一步描述了水的清澈，雜質自然下沉，金沙在水中閃爍而不混雜，表現出水的純凈和透明。這段文字通過細膩的描寫，傳達了水的寧靜、純凈和包容的特質）同道德之以虛而受，異川澤之唯污是納。（在道德層面，君子應該像虛空一樣，能夠容納各種不同的聲音和意見，不斷學習和進步。而川澤則不同，它們往往只接納污穢之物，這并不是一個君子應該效法的行為。）有匪君子，此焉明征。（引《詩經》）氣隨波息，心與源澄；端形赴影，如木從繩。其表微也，掛金鏡而當晝；其索隱也，隔玉壺而見冰。（事物表面雖微小，但能映照出清晰的影像，如同掛起的金鏡在白天也能照見，即使在隱秘之處，也能通過玉壺中的冰來窺見真相。滴水見陽光。yùhú玉壺：1.：玉制的壺。2.：計時器，即宮漏。）爾其色必洞激，光無滉瀁，不蒸蓊欎wěngyù之氣，不激潺湲chányuán之響。（水的顏色清澈透明，光芒沒有波瀾，不蒸騰出濃郁的氣息，也不發出潺潺的聲響。滉瀁huàng yǎng，水深廣貌。 指大水。泛指光、影等搖動、晃蕩。猶渺茫。）百丈在目，千仞指掌。惡每自乎中見，美寔非乎外獎。（無論遠近的事物都清晰可見，惡行往往源于內心，而美好并不依賴于外在的獎賞。）鑒形之始，方似以身觀身；得意之間，乃同求象忘象。（在通過鏡子觀察自己的開始階段，鏡子中的形象與真實的身體形象相似，就像通過自身來觀察自身一樣；而在真正領會了其中的旨趣之后，就會如同追求“象”而最終忘卻“象”一樣，不再拘泥于外在的形式。）徒觀其下倒星漢，上披煙云，守其常而性將道合，居其所而物以群分。 君鑒之以平心，臨下必簡；臣鑒之而厲節，在邦必聞。妍媸無形兮，唯人所召；物我兼遣兮，水無私照。（美丑并不固定，而是由人的內心所感召；水能夠包容萬物，不偏不倚地映照出事物的真實面貌。）廉士以之立誠，至人以之觀妙。豈比夫流若激矢，波如建瓴，不舍晝夜，爭輸滄溟，徒乖躁靜之理，莫辨真偽之形者哉！國固以賢為止水，鑒有余裕。群形鱗集，眾象景附。濫巾竊吹者，十手共指；研精摭zhí寔者，千載一遇。（輕浮的人四處吹噓，往往眾口鑠金；而專心致志、實事求是的人，則是千載難逢。千夫指，十手共指。）夫如是，姑自攝其威儀，亦何憂而何懼？（只要能夠自我約束和保持良好的儀態，那么又有什么可以擔憂和害怕的呢？柳宗元的《時令論上·救失》）（賦，可以大量引用名人名文。） 注： 呂溫，字和叔，一字化光，河中人。貞元末進士，再遷為左拾遺，以侍御史使吐蕃，元和初還，轉戶部員外郎，再貶道州刺史，徙衡州。卒年四十。
河出榮光賦 麗乎天者曰漢，紀乎地者惟河。居上善以利物，順朝宗而致和。時否則為災而獨昏墊，運至則呈瑞以葉謳歌。豈徒列四瀆以居貴，與百川而隨波者乎。當其布德惟新，儲慶茲始。濁色既變，榮光乃起。乍若燭龍噴焰，上騰鍾嶺之云；又似陽烏回翔，下落咸池之水。增華一代，振耀千祀。信能陵晏海而比崇，蔑浴日而專美。時則纖埃不驚，和風充盈。大野初霽，圓靈始清。皎且潔兮，孤明不雜；煥其炳兮，五色斯呈。祥煙斂彩，瑞日韜晶。（煙為散，日為凝）掩輕云而旁屬，拂薰風而上征。百辟具瞻，孰云其相照；一人乃眷，自合於皇明。（各國諸侯都來朝見，誰說他們不能相互照耀；君主關注天下，自然會與光明相合。李嶠的《樂出虛賦》）庶品昭蘇，眾幽光被。大哉有國之慶，赫兮為君之瑞。ㄔchì朧元黃，熠龠丹翠。洞鑒龍宮之人，朗見馬圖之字。（"ㄔ朧"指朦朧或模糊的光景，"元黃"指天地的本色。"熠龠"形容光耀鮮明的樣子，"丹翠"指紅色和翠綠色，象征著鮮艷的顏色。"龍宮之人"指龍宮中的仙人或神靈。"馬圖之字"指的是河圖，即傳說中龍馬背負的圖案。）昔在溫洛，致美化於陶唐，復效靈於我皇。先後葉德，今古和光。比屋觀其自化，遐荒望以來王。詎比流景集壇，獨作郊天之應；赤光照室，空稱誕帝之祥而已哉。客有目觀榮河，心傾圣日。儻馀光而見及，庶幽谷之可出。
第二【同前韻】 張仲素 水可取鑒，人能就諸。將審已以征實，必含形而內虛。其止也靜，其清也徐。方湛兮而皎鏡，異沔miǎn彼而淪胥。（清澈深邃如同明亮的鏡子，不同的水流在那里沉淪。《楚辭·招魂》）符上善之心，自多弘納；見無私之狀，臨或躊躇。資坎德之深矣，諧至人之淡如。當其曉日增鮮，光風未度，既清泠以爰止，持炯戒以為喻。等濫觴之猶蓄，何一杯之是措。（等到江河的源頭還只是微小的水流，怎么能用一個酒杯來衡量呢。）諒善惡之咸觀，必形影之自遇。豈獨無當五色，空涵眾文。伊吉兇之肇起，如動靜之潛分。俯而窺，似神交之淡泊；默而察，若靈化之??缊。且義葉養蒙，道深觀竅。（自《周易》中的蒙卦和觀卦。義理與教育相輔相成，如同樹葉與枝干相連，共同促進成長。深入探究事物的本質和奧秘，通過觀察細微之處來理解大道。恩深始于養蒙，道高源于觀竅）洞虛無以責有，在清明而惟肖。心不同也，常稱厚貌之疑；鑒之精兮，未若重泉之照。辨妍媸而無失，固潔著而為妙。斯所以田巴覽之而獨悲，陸云觀之而自笑。（“斯所以”表因果關系，“覽之”“觀之”的對象為前文所言之“止水”（平靜的水面）。田巴，《魯仲連子》說："齊辯士田巴，服狙丘，議稷下，毀五帝，罪三王，服五伯，離堅白，合同異，一日服千人。"陸云為古代文人，面對止水這一意象，分別產生悲戚與自笑的不同感觸。齊有田巴先生者，行修于內，智明于外，齊君聞其賢，聘而問政焉。田巴對曰:"政在正身，正身之本，在于群臣。大王召臣，臣改制前飾，將造公門，問於臣妾曰:'奚若?'妾愛臣曰:美。將出門，問從者，從者畏臣曰:美。及臨淄水而觀影，然后自知丑惡也。今齊之臣妾諛王者，非特二人，王如臨淄水見己之惡過而能改，斯齊國治矣。"）若乃芳塘始啟，白水初澄。有美人兮方覿，坐曲岸而情凝。毫發已分，想沉姿而映藻；清華不動，見浮彩之生靈。是知聲有往而必復者，謂其響答；水以止而能鑒者，謂之冥合。方取則于川汀，孰混歸于海納。此亦紀人事，垂正經，庶在觀身而責影，豈徒品物而流形。今則萬頃方臨，群容在掌。隨方圓以見意，在清通而賦象。茍明鑒之不遺，愿飭躬而是往。
第三【同前韻】 王季友 鑒于水者，不在于廣大，而疑在于澄汀。奔流則崇山莫辨，靜息則纖芥必形。故能任人倫之巨細，隨物色之丹青。皆一鑒而洞達，若三光之出冥。因見底之清，成照膽之朗。以無心而應物，皆潔已而呈象。如白日之輝輝，無孤蓬之振蕩。憑虛之狀，信有妍而有媸；閱實之明，固無偏而無黨。若乃仙井舊渫，華池既潴，中無浴鳥，下絕游魚，疑金鏡之湛寂，若琉璃之至虛。當其來，見威儀之酷似；及其去，無朕跡于淪胥。向使潺湲不息，噴薄長住，將沃日而騰虹，或因山而瀑布，遭駭飆之欿起，值潛虬之交騖，雖有清明之本質，豈能使形影之相遇？是知專而靜可以居要，明而動亦不能照。（即使明君，興奮則不識人。靜與明乃是充分必要條件）斯大道之指歸，豈常情之感召。（識人基于大道而非情感）得懲躁之為誡，知飾容之惟肖。人觀于水，既定而后詳；水鑒于人，當止而為妙。（為真）照其美也非所愛，照其惡也非所憎。不分明于有位，不掩映于無朋。諒可移性，俾居于正直；豈懷鑒貌，獨貴于清澄。想夫煙雨初霽，泥沙不雜，明看皎練，止若冰合。忽形來而影見，類聲往而響答。在良賢而暫窺，宜陋軀之愧納。今者貞清特異，穎燿前聞，雖萬形之森列，終一鑒而區分。（此文通俗易懂）
止水賦【以清審洞澈涵容爲韻】 劉 清 【開元五年登科記第十三劉廷玉至第十七劉凝無劉清名】 觀乎太古之初，乾坤定列，有坎方一德之大，成江河四瀆之別。注仙海以環流，度星橋而靡竭。立體清靜，舒光朗澈。觀五行以獨舉，潤萬物而齊悅。豈惟以善下之故，長應流行；抑亦能遇坎則止，以竭為平。居荒野而不動，合寒虛而自清。晝則煙云亂出，夜則星象羅生。若乃湖稱青草，澤若云夢，淺深瀠（一作瀯。）渟，表里寒洞。當朱陽之夏晚，遇白露之秋仲。紫關之鴻鴈飛來，綠浦之蓮舟風送。既能止而利物，所以歸之者眾。（動則離，靜則歸）亦有凰鳳之沼，明月之潭，每澄流于庭院，常不注于東南。蒙寮采之玩洽，渾琴酌而相參。（在簡陋的居所中采摘、欣賞、玩味，琴聲與飲酒相互交融、相互參與，營造出一種閑適、雅致的生活氛圍。）以游以賞，如液如涵。若英賢之取則，類貞咸之是湛。屆夫玉（一作宙。）宇初晴，風飆載寢。籠碧天而似鏡，展紅霞而若錦。納眾影而不遺，比群情而特甚。用使至人觀之而心察，智者樂之而情審。達士愛而欲臨，高節聞而愿飲。復乃養龜鶴，藏魚龍，怪石積，明珠重。虛以受物，謙而克從。有一人兮充賦，每咨嘆于澗松。飾清顏而自肅，希止水而今逢。則知無美惡以畢鑒，豈徒取乎矯容。
第二【同前韻】 王泠然 嘗聞神心保正，天道害盈。漏巵添而復出，欹器備而還傾。豈若茲水，居然可名。既混之而不濁，又澄之而不清。時止則止，時行則行。峻隄防則其源見塞，開汲引則其道能亨。安波不動，與物無爭。如方圓之得性，何寵辱之能驚。故為國者，取象于止水，使其政公平；為身者，亦同于止水，使其心至明。至察可尚，柔謙何稟。思遠道則一葦能航，守貧居則一瓢可飲。接下流則卑以自牧，鑒群物則寬而能審。誠用之而舍之，在去泰而去甚。水之為德也長，水之為功也眾。散成云雨，畜作潭洞。浮芥則傲吏措杯，種瓜則幽人抱甕。（浮起的芥子讓傲慢的官吏用來當酒杯，種瓜的老翁則抱著水甕來澆灌。“浮芥則傲吏措杯”可能與“浮瓜”相關，三國魏曹丕在《與朝歌令吳質書》中追述昔日與友人的游宴，有“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水”的描述3。而“種瓜則幽人抱甕”則直接引用了“抱甕丈人”的典故，出自《莊子·天地篇》，講述了一位老人用最原始的方法澆灌菜園，即使有機會使用機械工具，他也因為堅持純樸的生活方式而拒絕使用）無朝夕之出納，有飛沉之狎弄。（形容水的流動和形態，沒有固定的時間和方向，時而飛濺，時而沉靜。）徒觀其深虛見底，咫尺宜探；千流并入，萬象皆涵。搖樹影于青岸，落山光于碧潭。其仁可以濟物，其義可以激貪。既而壅之不流，蒙則未決。照春物而畫屏相似，映晴空而明鏡無別。雨來而圓點亂生，風靜而長波自滅。任天時以開閉，隨王澤而盈絕。受涓滴而逾深，處冰壺而更澈。書云：視水責影，能見形容；視人行事，能知吉兇。政煩則人擾，水濁則魚喁。夫子欲精神而不惑，俾榮利無系于心胸。比浮云之于我，觀止水而為容。兀兮若枯木坐忘，澹兮若虛舟見逢。正道未遠，斯言可從。儻不違疑（作遺。）于射鮒，希有便于登龍。
①漏卮：古時指有漏洞的盛酒器。比喻酒量大，沒有限度。欹器：古代一種傾斜易覆的盛水器。水少則傾，中則正，滿則覆。人君可置于座右以為戒。②一葦：《詩衛風河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之。”一瓢：《論語雍也》：“一簞食,一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”為安貧樂道之典。③浮芥：浮游的芥子。常喻微小的事物。《淮南子俶真》:“雖有炎火洪水彌靡于天下，神無虧缺于胸臆之中矣。若然者，視天下之間猶飛羽浮芥也。”種瓜：含秦時東陵侯召平種瓜青門外之典。幽人抱甕：傳說孔子弟子子貢，在游楚返晉過漢陰時，見一老人反復抱甕澆菜，“搰搰然用力甚多而見功寡”，就建議他用機械汲水。老人拒之，解釋說這樣為人就會有機心，“吾非不知，羞而不為也。”見《莊子天地》。后以此喻安于拙陋的淳樸生活。④激貪：抑制貪婪。《三國志蜀志姜維傳》：“激貪厲濁，抑情自割。”①射鮒：射取小魚。《易井》：“井谷射鮒，甕敝漏。”高亨注：“井谷猶井口也。山口出水謂之谷，故井口謂之井谷。鮒，小魚名。甕，汲水瓶。敝，破也。從井口以弓矢射井中之小鮒魚，不能中魚，反而穿其甕，甕以破漏矣。此比喻人行事所用之手段不適合客觀條件，以致失敗。”登龍：比喻得到有名望者的接待和援引而提高身價。
如石投水賦【以仁義忠信公平能諫爲韻】 劉 辟 圣之求賢也詳明，水之受物也柔順。石遇柔而不阻，臣俟明而必進。漢祖興兮昌言納，留侯輔兮皇威振。喻石水以興詞，配鹽梅而稱雋。堅脆性異，應廣納而來投；尊卑禮殊，致精誠而取信。伊水為體，既清而平；猶君為德，既貞而明。石豈自投，假海納之弘量；臣非茍進，由天聽而察誠。用率于有類，將感于無情。（遵循一定的規律和類別，即使面對沒有情感的事物也能產生影響。）虛而受者其理遠，含而容者其道行。何幽邃之能間，奚渺彌之足驚？夫國之勃興，必多賢智。繼九臣之跡，膺三杰之義。煥發英藻，呈龍章與鳳姿；敬宣嘉猷，謂岳生而天賜。豈不由山有巨石，水有通津，忽擊流以澎湃，俄答響于??淪。雖源深流長，乃入無不至；而體柔處潤，則托有所因。移他山之貞質，依上善之全仁。夫水石之奧旨，與君臣之等倫。今天子端居穆清，時和海晏。念投石之契，爰求秉鈞；思箴闕之規，載征驟諫。由是如石之義啟，投水之情通。彼以誠應，我亦符同。懸天爵之榮，獲斯人瑞；尊五岳之禮，視乎上公。恒啟沃以為志，方清明而在躬。比石固業，欽賢纘功。儻或水不周容，石乃無由寓質；君不虛己，臣則曷能推忠？可以垂誡訓，可以流德風。則知圣既作兮政惟恒，石既投兮賢必澄。敢獻良哉之詠，愿揚美于廉能。
第二【以圣奬忠直從諫如流爲韻】 盧 肇 石比臣心，水猶君德。誠見投而不阻，如從諫而無極。蓋所以作仁圣，思正直。清逾萬頃，能容落落之姿；操或一拳，以透沉沉之色。惟我圣后，啟乎宸聰。每以淡然之德，能取確爾之功。言乎水也，逾漢祖之虛受；稱乎石也，遇留侯之盡忠。是以王事竭誠，群臣報政，具懷鑿鑿之美，允納洋洋之圣。君心潤下，巳覃滂沛之恩；臣志補天，愿表堅貞之性。故得朝廷肅穆，上下交慶。小伊傅以輸忠，配唐虞而比盛者也。當其欲進嘉謀，心懷隱憂，思袞職而有補，隨諫鼓以來投。于是咸趨丹陛，若蹈洪流。且推誠而上達，亦虛心而下求。既乃契皇情，承天獎，介然允臻乎浹洽，渙若盡納其忠讜。（既然能夠契合皇上的感情，承受天命的獎賞，內心堅定地追求和諧融洽，就像水一樣能夠完全接納忠誠正直的言論。李肇的《海潮賦》）一言初進，開龍顏而似激圓波。萬國皆聞，入宸心而若流清響。乃知窺日月之光，有虧必諫；震雷霆之怒，有諫必從。雖磊落以難進，乃廣大而見容。既無悔以無尤，子產徒言于狎水。那將恐而將懼，韓非奚患于櫻龍。（既然沒有后悔也沒有怨恨，那么子產關于戲弄水的言論就是多余的；既然沒有恐懼也沒有擔憂，那么韓非關于觸怒龍的憂慮也就不存在了。）且夫瓊瑤為報而匪珍，夜光處暗而多患。未若我喻水于盛德，比投于納諫。允當上善之求，勿謂下流之訕。遂用握金鏡，臨玉除，忠言得進以無隱，圣慮每征于往初。如是則祥符出，惠澤舒，將無事而無諫，見寰灜之晏如。 ①留侯：即張良，其事見于《史記留侯世家》。②伊傅：伊尹和傅說的合稱，均為商代的賢相。相傳伊尹生于伊水，故名，是湯妻陪嫁的奴隸，后助湯伐夏桀，被尊為阿衡。傅說曾筑于傅巖之野，武丁訪得，舉之為相。③子產徒言于狎水：《左傳昭公二十年》載子產論政寬猛：“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉，水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。”攖龍：見韓非《說難》:“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有攖之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無攖人主之逆鱗，則幾矣。”
第三【同前韻】 白敏中 石明臣節，水喻圣聰。順投既因于納諫，虛受必俟乎輸忠。從以讜言，出清規而有中。類夫貞節，入碧浪以無窮。爰自人謀，式彰天獎。言必在乎能發，道奚疑于虛往。自懷從善，聞蹇蹇于股肱。何異臨川，運磷磷于指掌。理既符于水石，事且契于云龍。佇啟心而是贊，在虛己而能容。石投水而誠資手敏，臣佐君而詎得面從。當手敏則水不傷清，匪面從則君能立政。嘉獻替而無爽，幸遭逄而有慶。致至堅于玄奧，象以得賢；受可轉于清流，因之啟圣。所以垂衣廣納，側席深居，言之者何嘗率爾，聞之者足以啟予。攻玉之形，隨帝心之沃若；補天之質，應王澤之濡如。既而流謗靡行，沉幾自得，當持重而無撓，冀臨深而不惑。逆于耳而順于心，黜其邪而褒其直。用礪金于睿鑒，渙汗潛通；舉韞玉于恩波，津涯莫測。于是宣教化，罷畋游，開直道，務旁求，發揮諤諤之明節，會合洋洋之圣謀。石以貞堅，本無疑于虛擲；水惟柔順，安有阻于暗投。夫然，則臣心磊落而上達，君德汪洋而下流。況乎舟楫之道大行，不侮不慢；藥石之言盡入，何憂何患。當道泰而人悅，固河清而海晏。彼漢高之用留侯，未若吾皇之納諫。
如石投水賦 以陳善閉邪謂之敬為韻 曾國藩 昔者，張良之佐漢也，掃孱楚，除暴秦，八紘既奠，六合更新。于是主知彌篤，臣志斯申。有言皆人，無契不真。龍方興而云郁郁，魚欲縱而水鱗鱗。繄進謨于闕下，譬投石于江濱。論古誼，則上方伊、傅；比時英，則直壓韓、陳。夫其累葉簪纓，一朝兵燹。再納履而能甘，一擊椎而幸免。亦謂藏器之雖良，終虞懷才之莫展。豈知杖策而遇異人，借箸而伸大辯，風云效其馳驅。草木生其婉孌。將有策其必從，夫何謀之不善？爰乃度訐謨，籌大計，權韜鈐，畫形勢。銷印趣于一時，奠鼎規以五歲。王三齊以馭淮陰，招四皓以存孝惠。發策無虛，運謀必諦。漢主亦啟其緘，祛其蔽。信從善之如流，乃用人以作礪。本聲入以心通，豈固拒而深閉。爾乃昌言以輔德，納誨以閑邪。惟舊防之有禮，庶磨砥其無瑕。臣稱天授，君曰汝嘉。盂方斯肖，針引無差。（臣子接受君主的賜予，如同天命所授；君主對臣子的賞賜，如同自己的嘉獎。臣子的言行舉止與君主的期望相符，如同量器的方正，針線的引線一樣精準無誤。）表臣遇于黃石之上，盟臣心于白水之涯。（出自《黃石公三略》）洵啟心沃心之無愧，詎以水濟水之足夸。 且夫西漢之興，名臣茀蔚。蕭、曹則隆棟之支，樊、酈亦拔茅之匯。或持釣而王，或販繒而貴。莫不依日月之光，協云雷之氣。勛名則誓以礪山，知遇則媲乎璜渭。（功勛名譽就應當像堆山一樣堅定不移地積累，而知遇之恩則應該像璜渭的美玉一樣珍貴和高潔。出自《抱樸子·廣譬》）雖足當汝為汝翼之稱，要尚非一德一心之謂。惟良也，進忠有術，握算無遺。言者躡足，聽者解頤。明于照燭，快于轉規。量如海而同大。功補天而爭奇。系萬鈞于一語，涵千頃于片辭。他山可借，虛谷能卑。固臣志不可轉也，抑君德實能容之！ 然孰若我皇上，天縱神明，日躋圣敬。盛業則磐石金甌，澄懷則止水明鏡。方且山垤常藏，冰淵時儆。懸軺而訪謀猷，折檻以旌諫諍。（漢朝典故。通過懸掛使者的車馬來尋求謀略和建議，通過折斷殿檻來表彰直言敢諫的行為。）彼漢祖之恢宏，曾何足以方虞廷之明盛。（劉邦實不敢當，為劉家一己之私，殺功臣背天道之常） |
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