    “奉天承運，皇帝詔曰……”大家有沒有在影視劇里，聽過這句宣讀圣旨時的開場白？這一期咱們就一起探訪一下一個與這圣旨有關的博物館。      咱們說了龜山景區的門票除了龜山漢墓還包含兩個景點，一個是圣旨博物館，一個是點石園石刻館，其實點石園也是屬于圣旨博物館。今天咱們就一起再去這兩個地方看一看。   圣旨博物館主陳列樓在西北方向，現代設計外觀漂亮大氣，里面中廳卻是金碧輝煌的明清宮苑造型，仿宮廷式紅色大門、金色門釘和銅鋪首，抬頭可以看到八角金龍藻井。館內分兩層，分別為《其藏也周》《奉天承運》《蟾宮折桂》三大專題。 一層為“其藏也周”館藏文物展。“其藏也周”語出《左傳·昭公四年》，意思是“在收藏時非常周密、細致。”其中不乏西周青玉劍、西漢龍鳳佩、東漢青銅搖錢樹、東漢說唱俑、遼金鑲金頂舍利佛塔等精品。在一組車馬出行的陶俑旁赫然蹲坐著一大一小兩只狗，大的一只昂首挺胸，雙耳挺立，怒視前方，威風凜凜，看其樣貌絕對就是一只祖宗嚴選的中華田園犬。而其腳下的一只小狗則在張口微笑，憨態可掬。 沿階梯登上二層，首先是一件仿制的天子寶座龍椅，注意在龍椅上拍照是要收費的哦。右側即是“奉天承運”圣旨展廳。珍藏了眾多明清時期的“圣旨”真品。而“圣旨”一詞，可追溯至漢代，《后漢書·蔡邕傳》中便有記載，如“臣伏讀圣旨”，意指皇帝的意見及君命公文，與其它公文有所區別。及至元代，君命公文專以“圣旨”命名，成為政令頒發的專用詞。 館內收藏著明清圣旨數十道，從大明洪武到末代皇帝清帝溥儀，各朝圣旨承接不輟，堪稱中華首家，在館藏20余道誥命圣旨中，其中不乏精品甚至是孤品。 ▽正統七年絲織龍邊圣旨 ▽天啟六年誥命圣旨 比如目前發現的國內最大尺幅的明代天啟四年的誥封圣旨，“世恩光手繪泥金飛龍四連體誥命圣旨”，正統七年誥命圣旨，天啟、崇禎一品誥命圣旨，天聰七年三朝七封龍邊誥命圣旨，清代康熙、雍正、乾隆三朝五封龍邊圣旨，鈐有大總統印的榮命圣旨等等都是難得的珍品。 其他精品文物清翰林、狀元、榜眼、探花、傳臚以及天啟六年的誥命圣旨，清代咸豐六年的手繪龍邊誥命圣旨，跨越道光、咸豐二朝，是封爵皇親國戚鐵帽子王代善后代奉恩將軍奎定及其子玉剛世襲的圣旨，大南國（越南）、日本、韓國圣旨也存世稀少，彌足珍貴。 咱們了解一下圣旨開頭。在明代之前圣旨的開頭每個朝代并不一樣。元代因為信仰長生天，所以圣旨的開頭是“長生天，氣力里”，而宋代則是延續唐制，圣旨一般是由門下省起草，所以圣旨的開頭一般為“門下”。“奉天承運皇帝，詔曰”這八個字，其實是由明朝開國皇帝朱元璋始創的，當時的大朝會正殿叫做奉天殿，朱元璋就在下達的詔書中自稱“奉天承運皇帝”，所以在斷句上不要被影視劇所誤導。 圣旨開頭還會根據具體內容采用不同的措詞，比如“詔曰”是詔告重大政事于天下臣民；“制曰”是皇帝表達皇恩、宣示百官時使用；“敕曰”則有告誡官員的意思。所以說，在影視劇中千篇一律的“詔曰”是不嚴謹的，也可以說是錯誤的。而且“詔”是詔告天下的，“制”和“敕”是發給個人的，這也就是我們看到流存下來的為什么以“制曰”和“敕曰”為最多了。明清兩朝圣旨實物寬度大多在30-34厘米之間，長度隨圣旨具體內容而定，一般在2.5米左右，長的有5-6米，因此，影視劇中一名宦官手捧一尺黃綾，一個人就可以宣讀圣旨的場面，也只是演繹需要罷了。 有人不禁要問了，這都過去幾百年了這些圣旨怎么還會保存這么好，不會是仿制的吧。其實在古代圣旨一般被視為皇家至高無上權力的象征，接旨的臣民務必要妥善保管，稍有不恭便可能招來殺身之禍。特別是明清兩朝，更是被大臣們視為“傳家寶”。而且圣旨除了是皇權的象征外，還因為鈐有玉璽、所用材質名貴、書法精妙等都會被所接旨大臣視為珍寶，所以才得以保存。 但是我們看這件圣旨“宣統三年二月初六日敕命”，十分的特殊，它的卷面被人惡意批改，寫上了“臟話”-“孫禿子私藏皇帝老兒圣旨，妄想復辟，罪該萬死”19個大字，甚至還被扔在地上踩了幾腳。這些痕跡是上世紀六七十年代是被人寫上的，再現了當時紛亂復雜的社會狀況，也昭示著這物件及其主人的不幸遭遇。 其實我們在欣賞這些圣旨時，拋開時代的背景，專心欣賞一下書法，領略一下明清時“臺閣體”或“館閣體”的特征、書法藝術等還是不錯的。明代初年以沈度、沈粲二人書法為代表的“臺閣體”形成，經過明成祖朱棣的支持，成了宮廷內部和文人士大夫之間的“通用字體”。“臺閣體”以歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫等人的字為范本，精致典雅、筆法嚴謹，且以小楷為主。到了清代，“臺閣體”逐漸向“館閣體”發展，表現為字跡進一步工整精細、筆法進一步簡化，“顏柳味”加重，變靈巧為莊嚴。結字也不再求平中寓險，中正大氣即可。清代晚期，“館閣體”進一步變得“嚴格”，以方正、烏黑、光潔為首要標準，藝術性變得越來越低，實用性則隨之增高。 我們在展廳看到這些清代的圣旨，都是用漢滿兩種文字書寫的。這不禁讓我想到看到的關于雍正繼位的野史，說是雍正是篡改的詔書而登上皇位的。那么問題來了，漢字可以篡改，那么滿文該如何修改呢？這可是個大大的技術問題。野史可以不正，但要足夠野。哈哈哈 “蟾宮折桂”展廳與圣旨展廳相連，保存有古代科舉考試的詳細資料，有考秀才、舉人的試題、試卷、朱卷，有考進士狀元的殿試卷，以及書法繪畫百余件，其中不乏狀元、榜眼等人的作品。另外還陳列有眾多清代進士、狀元等書法楹聯匾額、雕刻精細的圣旨匾等。 咱們簡單說一下古代科舉。現代總有人拿現在的高考與古代的科舉考試來類比，其實按照難易程度來講，現代的高考直接沒有可比性。咱先說一下古代科舉考試的流程。科舉自隋唐誕生到明清達到鼎盛，經歷朝歷代的衍變，最終形成三級四試制：童試、鄉試、會試殿試。 第一級童試，這是科舉考場的入門考，也是第一關。這一關是堪稱最殘酷的“入門資格考試”。這場考試分為縣試、府試、院試三場。考生需在三個月內連過三關。過了這三關獲得生員資格，才稱為秀才。這一級的考試通過率極低，以清代為例，縣試錄取率約5%，府試淘汰率達70%，而最終的院試通過率僅為千分之二。 第二級鄉試。每三年進行一次，獲得生員身份的考生要在貢院的僅容一人站立的號舍中度過九天六夜，而鄉試的通過率僅為0.75%。通過這一考試者稱為舉人，第一名稱為解元。而成為舉人就有了做官的資格。《聊齋志異》的作者蒲松齡先生一生都在為鄉試奔波，最終也沒有成功，只是個秀才。 第三級會試和殿試。會試就是科舉的全國總決賽。考生需要在禮部貢院連續鏖戰三晝夜，答卷字數要求達到萬言。會試通過者稱為貢士，第一名稱為會元。貢士就能拿到一定的俸祿了。會試之后再就是殿試。殿試是科舉的終極考場，就是天子門生的選拔了，由皇帝親自主持，只排名不黜落，稱為進士（分為進士及第、進士出身以及同進士出身）。皇帝欽點前三名為狀元、榜眼和探花。殿試之后便是封官任用了，根據不同名次授予不同的官職。狀元及第后所獲得的榮耀更是空前：淳街夸官、立狀元坊、入翰林院、更有甚者獲得做“駙馬”的資格。如果是鄉試、會試和殿試都得了第一名，那就是“連中三元”，榮耀之極。 其次咱們再說一下科舉考試的題目。基本上是出自各部儒家經典，考生答時務策，就是根據題目，面向社會和現實問題，觀察、思考問題，提出解決辦法。而且每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等固定段落組成，稱為“八股文”。并非我們上學考試那樣選擇、填空等。咱們看這兒展出了光緒二十年甲子科河南鄉試的題目，別說答了看都看不懂。 咱們說了科舉考試之難，難以想象，而且每一級所獲得的身份帶來的特權也遠超現代想象。所以有些考生為了獲得這種“準官員”的身份不惜找“槍手代考”或是考試作弊。吶，咱們看這里，這就是古代科舉考試時考生作弊時使用的絲織夾帶，就是咱們所說的“小抄”。只有借助放大鏡才能看得清字跡，不知古代的考生抄寫時是如何觀看的。還有兩冊微型《四書五經》，只有掌心大小，卻刻印近20余萬字，每字只有1毫米見方，精奇絕妙，嘆為觀止。 點石園石刻館在龜山漢墓旁，估計是取自“點石成金”的意思。與圣旨博物館現代設計相比，點石園則是明顯的中式風格。進門就看到一尊武士像，兩旁還有幾方碑首等石雕作品。點石園總體布局依山就勢，錯落有致，既有江南園林的樓臺亭榭、小橋流水，又有北方園林的堆山疊石、楚漢雄風，園內以漢代至民國時期石刻藝術為主，陳列有各地征集的石雕、木雕、磚雕等大型文物及各類碑碣、牌坊構件等，漢代畫像石、唐代鎮墓獸、明代文臣武將像等。石刻園內還設置了一個精品館，重點展示元代持令牌武士石像、清代諭祭文碑額、由一整塊漢白玉雕刻而成的明代漢白玉石羊、石虎等精品文物。 Tips：地址：龜山景區（龜山漢墓西北方） 交通：公交37路龜山景區站，導航“龜山景區” 門票：80（含龜山漢墓、點石園） 開放時間：全年（8：30-17：30） |
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