 造命總論 書曰:“天降下民。”詩云:“天生蒸民。”民所受于天，天所賦于民，蓋有命存焉。谷梁椒曰：天無體，二十八宿為之體;天無氣，七政四余為之氣。人之氣體本乎天之星曜，而五行生克日:之理即寓乎其間。”三百六十度之經(jīng)，十一曜之緯，無非布于周天之干支而己。天有此干支，民之命亦即此干支;故人稟天之星象而生，即受本命干支上精光之氣耳。 宿度分繫，甲在寅前十五，寅在甲后十五，其實總一寅宮，甲寅同居，合三十也。甲在寅，乙在卵，丙在巳，丁在午，庚在申，辛在酉，王在亥，癸在子;戊自春分抵秋分在辰，自秋分抵春分在成;己自冬至抵夏至在丑，自夏至抵冬至在未;戊已位鎮(zhèn)中央，隨天氣運行四季，分占乾坤艮四維，辰成陽土隸巽乾，丑未陰土隸艮坤，各坐十五度。 以故生人一命有三主星，一生年干支坐度為命主，一生日干支坐度為日主:一生時合年月日歸總為命宮主，俱各有一禽星為主星，此本來氣數(shù)之命，豈盡無一偏弊?故凡起造、修方、催丁、救貧、催貴、卻病，以至攢葬一切選期，本天扶命以補(bǔ)原命之偏，仗天再造以救原命之弊，加以幫助催福，誠足改天命奪神功，此天人家造命之根由也，神而明之，存乎其人。 周天三百六十五度一十五分，就一時觀之，有一半出于地上之天，即有一半轉(zhuǎn)在地下之天，然自宵旦而中昏，究無一宿不出于地上之天，所謂一晝夜一小周天是也。選用時刻，取其出于地上者照臨，固上吉，亦有當(dāng)用伏于地下者，借以暗助，足以避兇趨吉，此時雖伏于地下，轉(zhuǎn)盼亦現(xiàn)于天上者也。倘遇暗、耗、刑、謝、仇、難兇星，必俟此兇星行過，候恩福吉星到命度照方位，始可用事相感召。若值日之禽與本命干禽支禽會，并脈山方道之禽和好得地，或入廟升殿，自然發(fā)福極隆蓋天星吉則應(yīng)地祗方吉，設(shè)天星不吉則應(yīng)地祗不吉。再詳日禽吞啖而時禽制伏得地，是本命方位吉星得令，用之大吉;但失地失令，雖遇三德、三奇、三白、三門并歲命祿馬貴人，而不得天光照臨,殊無生機(jī)，未見其為吉也。 每月初昏，斗柄指月建，移一時，指前十六秒六微六纖六忽，遇到命度運限山方金度，諸煞盡避，大能化兇為吉。夫此七政在天各干支，無一息之停，星斗運轉(zhuǎn)，昭然目前，豈無影神煞之謂哉?奈何王詡秘為私傳，圖政付之灰燼。漢晉隨唐，邪偽雜出，而此光明正道反隱匿弗宣。宋初，陳希夷先生衍茲一線之脈，詳《玉鑰匙》;邵康節(jié)、徐沖晦、蔡西山闡發(fā)宗旨，授受有徒;元耶律東遼公、明文成需囂子辟邪規(guī)正，縷述傳世，遂有王惟善、胡公式、劉樸庵、歐陽升、熊在渭、陳從之、楊仲達(dá)、王九峰、梅環(huán)湄、王遂吾輩相續(xù)倡明，歷有驗案。迨隆萬后，多傳會無礙道，人命主宿度泥于往昔而難通于今日。 近獲西儒傳授《天經(jīng)》，詳悉造命真訣。先以生命年月日時為題，某日某時，太陽于某中氣,已過入某宮，歷生時幾日幾時，躔某宿幾度幾分，備查關(guān)會命度方位否;乃從本生日前交節(jié)時刻順排至生時幾日幾時，斗指某宮幾分幾秒，以一日作二分論，六時為一分，三時為五十秒，做推備查關(guān)會命度方位否;于是按月令表從左至右逆行度，順行宮，以斗柄隨赤道左旋淺深日數(shù)定本命歲干主坐某宿幾度幾分，歲支主坐某宿幾度幾分，日干主、日支主各坐某宿幾度幾分，總以一日作六十分論，一時為五分例推，多一時則減五分，取下一度加零數(shù)為準(zhǔn);次從本生日后中氣時刻逆排至生時幾日幾時，命立某宮幾分幾秒，亦以二日作四分論，二時作三十三秒三微三纖三忽，例推備查關(guān)會用事星度否;于是按日躔表從右至左逆行宮，順行度，以太陽由黃道右旋淺深日數(shù)加臨地盤生時方位，看東方卯宮值某宿幾度幾分出地平環(huán)，即為命宮主所坐度數(shù)，一日一度，二時行十分，四時行二十分，例推多一時則增五分，就本位度添零數(shù)為準(zhǔn)。主度既定，又各以三合左右分度，以四正對拱分度，取星曜普照，八面保障。日火水金遞前三度，回映返照，瞠后三度，前映進(jìn)照。月則前映十三度，回映六七度。土木氣孛衹可逐日論分秒，羅計逆跳，亦止對度論分秒，此欽天關(guān)監(jiān)暨諸同人悉相訂正。凡取七政躔度，必以羅經(jīng)準(zhǔn)定方位，經(jīng)絡(luò)不差絲毫，專候時憲真度刻，每日有時，諸星居垣入局對望，左拱右拱，合照咸亨。若星宿失位侵垣，上官休罷問罪，造諸事可知已彼執(zhí)往昔宿度，不達(dá)時憲經(jīng)緯，名步天星，而實與真度舛錯，烏足語此造命之學(xué)也哉! 造葬總論選擇之法，取脈旺山空幫扶主命，乃為上課。一看來脈，非指起祖行度，單辨入首小脈，用正五行論方位也。四柱生扶則吉，克泄則兇。有三合補(bǔ)脈者旺局，三合生脈者相局，以三合局為克者財局，脈雄帶煞者喜財局，不補(bǔ)亦不泄也。若氣局則兇，鬼殺局尤兇矣。二看坐山，當(dāng)補(bǔ)不必拘執(zhí)，只求山向空利，喜有吉星無兇煞也。四柱俱宜扶起而不宜沖克，有大煞莫制者避之，中煞可制者克之，小煞不必制者吉星照之。坐山占?xì)⒄呖藘礆ⅲ纯说棺揭?/span>;故殺占向可克，占坐不可克也。三看主命，論生年不論生日，重年干不重年支也。四柱最喜幫助，切忌刑沖，有用干合命干者名合官格，用同命干者名比肩格;用干生命干者名印綬格，然宜正印而忌梟印，梟印亦能生我， 多見則忌，見一字不忌也。長生、食祿皆吉格，脈山有犯不可用也。劫財、七殺皆兇格，年月大利當(dāng)制用也。本命羊刃、本命旬空皆所忌，見閉養(yǎng)命殺本命年的總宜躲避。官祿貴馬宜四柱活動取之用，干祿在命支者是人送財?shù)搧硪玻傻撛谟弥д呤亲约椰F(xiàn)財?shù)撘玻悦鄣摳瘛ＹF馬仿此,但馬有與歲支沖者必不可用，如寅申已亥年是也。四柱成格成局，恐其難遇，又取本命貴馬用。太歲入中調(diào)通太歲祿貴馬，用月建入中調(diào)通可降殺召福至，拱拱貴遙合等格亦吉。祿馬貴人，葬取亡命造，造取宅長。葬地以亡命年庚生旺為主，而主止忌沖壓也，亡者安則生者自安矣。修造以宅長年庚生旺為主，而婦人女子只忌犯也，父既利則子孫自利矣。若兄弟共造又宜兄弟皆吉。葬地以補(bǔ)脈為重，而山向亡命次之;修造以山向主命為重，而補(bǔ)脈為次之。四柱地支用以補(bǔ)脈山，天干用以相主命，天干忌克脈山主命，地支忌自相刑沖與沖脈山主命皆大兇，唯辰成丑戌丑未四庫自沖，可沖山亦可，沖本命則兇。 凡四柱得天干一氣，或地支一氣，或兩干兩支不雜，或三合、三奇、三德，謂之成局，皆吉課也。總在扶脈山，相主命，乃吉;尤如是則體立矣。再得日月奇自照，臨山向，又取四柱祿貴馬到山到命，則用行矣。體用兼全，上也。然有體而后求用，切不可務(wù)用而失體。 七政中，日月金水四余中，紫氣、月孛及八節(jié)之三奇、九疇之紫白、天河之尊帝、用神之文昌,皆吉星也。內(nèi)中太陽最尊，太陰、五星、三奇、紫白次之。雖曰天星可以降地曜，然天星氣清，地煞力猛，如坐三煞向，太歲犯之極兇。俗云:“乘兇速葬，每多祈葬。”祖尤忌都天災(zāi)退占山，及大月建方，凡開山立向總忌歲破災(zāi)殺占山。(本青田劉伯溫先生) 唐宋術(shù)士皆以四柱納音補(bǔ)脈山，不知地支有力而控龍運、山運、墓運。以墓上起納音論生克者荒唐不準(zhǔn)，非正法也。更有秀占一方格大吉，與官旺局同，只多一字耳。葬地以下樞四柱為主，而穿礦結(jié)墻等期次之。造屋以豎棟立柱四課為主，而上梁蓋脊等期次之。人宅最宜山向有大吉星，無大兇星，乃可與豎造日期同。至修方更難于開山立向之期，須擇吉方旺相之月，以四柱扶補(bǔ)之，則吉者愈吉;擇兇方休射之月以八字克制之，則兇者亦吉。修吉要修得旺，曲盡扶吉之法，則福久而妥;制兇要制得伏，曲盡制兇之法，則福猛而洪;然修兇方不如修吉方穩(wěn)，修空利方和平而已。吉方宜修動，頹不修動決不作福;兇方宜靜不犯，動亦不作禍。獨五黃戊已殺不修亦不吉，修犯禍最甚,唯為年納音所克方免禍。 葬期造命-魏青江山方命度為體，年月日時為用，用宜生體，不宜克體。命度可以克山方，山方不可克命度，年月可以克日時，日時不可克年月。設(shè)山命不相和，又當(dāng)調(diào)劑制化;如水命土山選金局，火命水山選木局，金命火山選土局，土命木山選火局，木命金山選水局。命克山方為財?shù)兀豢梢陨椒娇嗣椒娇嗣鼊t用命之食神、傷官以制之，或用山方之食神、傷官以化之，總以生扶命主為上吉，山方可以克年月日時，而四柱克山方則敗。年命可以克歲月日時，而四柱克命度防厄，忌偏官重迭，非忌正官者也。八字內(nèi)豈無偏官，一點二點不妨，七殺休謝不妨，黨多則忌，犯一字則用一制化，化殺生權(quán)，反為我用。凡生我不但克我者不可多，即生我并我所生所克者亦不可多，多則主本反弱而無用，唯生旺中和成格局則大利。凡人已亡，其在生稟賦之命氣數(shù)已盡，而葬魄之期又即亡人歸根復(fù)命之造化，以數(shù)盡之原命加以生旺之再造，七政恩星照度，自為身后福蔭:若生命則查其弊而敖之，審其偏而補(bǔ)之，天地人三才一貫，五福即當(dāng)咸徵。今人徒避神煞，不知取尊曜以制伏而欲邀福，何異老嫗求嗣，畫餅充饑耶? |
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