《吊屈原賦》賈誼

【創(chuàng)作背景】

      賈誼（公元前200——公元前168），西漢初年著名政治家、文學(xué)家，年少得志，深受漢文帝賞識(shí)，卻因銳意改革遭權(quán)貴排擠，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。赴任途中途經(jīng)湘水，感懷戰(zhàn)國(guó)時(shí)期同樣懷才不遇、投身汨羅的屈原，心緒難平，遂作此賦。此文既是吊唁屈原，亦是自傷其身，開(kāi)創(chuàng)了漢代“士不遇”主題的文學(xué)傳統(tǒng)。

【原文】

        恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙。仄（zè）聞屈原兮，自湛（chén）汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃隕（yǔn）厥身。

【注釋】

1、俟罪：待罪，官員貶謫的謙稱。    

2、仄聞：側(cè)聞，從旁聽(tīng)說(shuō)，謙辭。    

3、自湛：同“自沉”，投水自盡。    

4、罔極：無(wú)極，指世道混亂無(wú)常，沒(méi)有準(zhǔn)則。    

5、隕厥身：?jiǎn)适Я怂纳ｋE，墜落；厥，他的。

【翻譯】

        我恭敬地承受天子的恩惠啊，待罪前往長(zhǎng)沙。我曾側(cè)聞屈原先生的事跡啊，他自沉于汨羅江。我來(lái)到湘水邊托付流水，恭敬地吊唁先生。您遭遇的世道混亂沒(méi)有準(zhǔn)則啊，才使您隕落了生命。

【解析】

        開(kāi)篇自陳處境“俟罪”，奠定全文悲憤的基調(diào)。    

         “造托湘流”是祭祀吊唁的儀式，表達(dá)對(duì)屈原的崇高敬意。    

         “遭世罔極”一詞，直接點(diǎn)明悲劇的根源在于黑 暗混 亂的時(shí)代，而非個(gè)人過(guò)失，這是全篇的文眼。

【原文】

        嗚呼哀哉！逢時(shí)不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟鸮（chī xiāo）翱翔。阘茸（tà róng）尊顯兮，讒諛（chán yú）得志。賢圣逆曳（yè）兮，方正倒植。

【注釋】

6、鸞鳳：鸞鳥和鳳凰，喻賢臣。    

7、鴟鸮：貓頭鷹，惡鳥，喻奸佞小人。    

8、阘茸：指猥瑣卑微、沒(méi)有才能的人。    

9、讒諛：進(jìn)讒言和阿諛?lè)畛械娜恕?nbsp;   

10、逆曳：被倒著拖拉，形容處境艱難，不得施展。    

11、倒植：被倒置，形容是非顛倒。

【翻譯】

        唉！真是可悲啊！您遭遇了不祥的時(shí)代。鸞鳳隱藏逃竄啊，貓頭鷹卻在空中翱翔。庸碌無(wú)能的人尊貴顯達(dá)啊，諂媚的小人志得意滿。賢圣之人被拖拽得無(wú)法前行啊，端方正直的人被倒置處理。

【解析】

        連用四組尖 銳的對(duì)比，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)和道德反差。   

          “鸞鳳” vs “鴟鸮”，“阘茸” vs “賢圣”，構(gòu)建了一個(gè)完全黑白顛倒、價(jià)值錯(cuò)亂的世界圖景。     

        強(qiáng)烈的感情噴發(fā)，“嗚呼哀哉”的悲嘆，既是哭屈原，也是哭自己，哭千古賢士的共同命運(yùn)。

【原文】

        世謂隨夷溷（hùn）兮，謂跖蹻（zhí jué）廉。莫邪（mò yé）為鈍兮，鉛刀為铦（xiān）。吁嗟（xū jiē）默默，生之無(wú)故兮。

【注釋】

12、隨夷：卞隨和伯夷，古代公認(rèn)的清廉高潔之士。    

13、溷：混濁，污穢。    

14、跖蹻：盜跖和莊蹻，古代傳說(shuō)中的大盜，惡人的代表。    

15、莫邪：古代名劍，鋒利無(wú)比。    

16、鉛刀：鉛做的刀，鈍而無(wú)用。

17、铦：鋒利。     

18、無(wú)故：無(wú)緣無(wú)故，指無(wú)罪遭禍。

【翻譯】

        世人都說(shuō)卞隨、伯夷污濁啊，反說(shuō)盜跖、莊蹻清廉。卻說(shuō)莫邪寶劍是鈍的啊，鉛做的刀反而鋒利。唉！您只能默默地承受啊，無(wú)故遭受這般的禍殃！

【解析】

        運(yùn)用歷史人物和器物的比喻，將上一段的抽象對(duì)比具體化、極端化。       

        將最潔與最污、最利與最鈍的評(píng)價(jià)完全顛倒，揭示世人的愚昧和輿論的荒謬。      “吁嗟默默”寫出屈原（及賈誼自己）在巨大不公前的巨大孤獨(dú)與無(wú)奈。

原文第四段：    斡（wò）棄周鼎，寶康瓠（hù）兮。騰駕罷（pí）牛，驂蹇（jiǎn）驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履（jù lǚ），漸不可久兮。

注音與詞解：       斡棄：拋棄。斡，旋轉(zhuǎn)，引申為轉(zhuǎn)而。       周鼎：周朝的傳國(guó)寶鼎，象征國(guó)家權(quán)力和貴重。      康瓠：已經(jīng)破裂的空瓦壺，喻無(wú)用之物。       罷牛：疲憊的老牛。罷，通“疲”。       驂：古代駕在車前兩側(cè)的馬，這里用作動(dòng)詞。       蹇驢：跛腳的驢。       驥：千里馬。      服鹽車：拉運(yùn)鹽的車。比喻大材小用。      章甫：殷商時(shí)期的一種禮帽。       薦履：墊鞋子。薦，墊。

 翻譯：      拋棄了周朝的傳國(guó)寶鼎，卻把破瓦壺當(dāng)作珍寶。駕起疲憊的老牛奔馳，卻讓跛腳的驢子做驂馬。千里馬低垂著雙耳，吃力地去拉鹽車。華麗的禮帽被用來(lái)墊鞋，這種境況怎能長(zhǎng)久！

段落解析：       本段是比喻的集大成者，連續(xù)使用“周鼎/康瓠”、“罷牛、蹇驢/驥”、“章甫/履”三組意象。       從器物、動(dòng)物、人事三個(gè)維度，極言其價(jià)值錯(cuò)位、賢愚不分的程度，畫面感極強(qiáng)，諷刺意味達(dá)到頂峰。      “漸不可久兮”是作者的斷言，暗示這種混亂局面必將崩潰，蘊(yùn)含著一定的批判性希望。

原文第五段：      嗟苦先生，獨(dú)離此咎（jiù）兮。訊曰：已矣！國(guó)其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去。

   注音與詞解：       離：通“罹”，遭受。       咎：災(zāi)禍。     訊曰：相當(dāng)于《楚辭》中的“亂曰”，總結(jié)全篇的結(jié)尾段。       壹郁：同“抑郁”，憂悶。       漂漂：同“飄飄”，飛翔貌。       自引：自我引退。

 翻譯：     可憐苦了先生，您獨(dú)自遭受了這一切災(zāi)禍啊。（總結(jié)道：）算了吧！國(guó)內(nèi)沒(méi)有人了解我啊，我獨(dú)自抑郁又能向誰(shuí)傾訴？鳳凰飄飄然向高處飛逝啊，本就該自我引退而遠(yuǎn)走他方。

段落解析：       “訊曰”標(biāo)志著從客觀描述轉(zhuǎn)向主觀抒情。       “國(guó)其莫我知兮”化用屈原《離騷》中“國(guó)無(wú)人莫我知兮”的名句，直接與屈原的靈魂對(duì)話，產(chǎn)生跨越時(shí)空的共鳴。      提出“高逝遠(yuǎn)去”的解決方案，這是賈誼在屈原的“執(zhí)著”之外，融入了道家的避世自保思想。

原文第六段：    襲九淵之神龍兮，沕（mì）深潛以自珍。偭（miǎn）獺（tǎ）以隱處兮，夫豈從蝦與蛭（zhì）螾（yǐn）？所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏。

 注音與詞解：       襲：效法，學(xué)習(xí)。       九淵：極深的深淵。       沕：潛藏的樣子。       偭：背離，避開(kāi)。       獺：水獺。       蛭螾：螞蟥和蚯蚓。       自藏：自我珍藏，保全自己。

翻譯：     要效法深淵中的神龍啊，深深地潛藏起來(lái)以自我珍惜。避開(kāi)獺類而隱居啊，豈能去與魚蝦、螞蟥、蚯蚓為伍？圣人神德的可貴之處啊，就在于能遠(yuǎn)離濁世而自我隱藏。

段落解析：       以“神龍深潛”為榜樣，進(jìn)一步闡釋“遠(yuǎn)逝”的具體做法——深藏不露，以待其時(shí)。       “豈從蝦與蛭螾”一句，表現(xiàn)出對(duì)濁世小人的極度蔑視和決絕的疏離態(tài)度。       這里提出了與屈原“寧溘死以流亡兮”的不同選擇：不是決絕地赴死，而是明智地保全，體現(xiàn)了漢初黃老思想的影響。

原文第七段：     使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般（pán）紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也？

   注音與詞解：       系、羈：拴縛、束縛。       般：通“盤”，盤桓，徘徊不去。       紛紛：雜亂貌。       離此尤：遭受此災(zāi)禍。離，通“罹”。       歷：走遍。       相：輔佐，選擇。       此都：指楚國(guó)郢都。

翻譯：      如果千里馬能夠被拴縛束縛，那與犬羊又有什么分別？您盤桓不去而遭受這般災(zāi)禍啊，也有您自身的原因啊。您本可以走遍九州去選擇賢君輔佐啊，何必一味眷戀著這楚國(guó)都城？

段落解析：       這是全文最深刻、最耐人尋味之處，其中包含著惋惜和輕微的責(zé)備。      賈誼認(rèn)為，真正的賢士應(yīng)像不受羈絆的騏驥，擁有選擇的自由。屈原的悲劇在于他對(duì)故土的“系羈”般的眷戀，限制了這種自由。      “亦夫子之故也”并非批評(píng)，而是沉痛的惋惜，是一種“哀其不幸，惜其不悟”的復(fù)雜情感。       “歷九州而相其君”體現(xiàn)了大一統(tǒng)帝國(guó)背景下士人更開(kāi)闊的視野，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人“擇主而事”的觀念一脈相承，而與屈原“雖九死其猶未悔”的宗國(guó)情懷有所不同。

三、總體藝術(shù)與思想特色

1.  體裁與風(fēng)格：       這是一篇典型的騷體賦，繼承《楚辭》的“兮”字句式和比興傳統(tǒng)，情感澎湃，辭藻華麗。       兼具詩(shī)的抒情與賦的鋪陳，開(kāi)創(chuàng)了漢代抒情小賦的先河。

2.  核心手法：       對(duì)比與比喻：通篇使用大量鮮明、夸張的對(duì)比和比喻（鸞鳳/鴟鸮、莫邪/鉛刀、騏驥/犬羊等），構(gòu)建了一個(gè)完全顛倒的世界，強(qiáng)化了批判力度和悲劇色彩。

3.  思想內(nèi)涵的雙重性：       對(duì)屈原的深切認(rèn)同：賈誼的遭遇與屈原相似，賦中充滿了對(duì)屈原的同情、敬佩和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨。       對(duì)屈原道路的反思與超越：賈誼并未完全認(rèn)同屈原的以身殉國(guó)。他借道家“遠(yuǎn)世自藏”和戰(zhàn)國(guó)“擇君而輔”的思想，為士人的不遇提出了另一種解決思路——保全生命，待時(shí)而動(dòng)。這使得文章不僅是哀悼，更是對(duì)士人命運(yùn)的一種深刻思考。

4.  歷史地位：       它是中國(guó)文學(xué)史上第一篇吊屈之作，奠定了“吊屈原”這一文學(xué)母題。       它真實(shí)反映了漢代知識(shí)分子在大一統(tǒng)政權(quán)下的處境與心態(tài)，具有極高的文學(xué)和思想史價(jià)值。