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在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們都是“家為巫師”，也就是說(shuō)，每個(gè)人都可以祭祀神靈，每個(gè)家庭都能夠自由地祭祀祖先和天地。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了階級(jí)分化，與神靈溝通的事逐漸被上層壟斷，并誕生了專(zhuān)門(mén)的巫覡群體，成為統(tǒng)治階層獨(dú)享的權(quán)利。 傳說(shuō)上古“五帝”之一的顓頊帝，“乃命重黎，絕地天通”（《尚書(shū)·呂刑》），所謂“絕地天通”，就是斷絕了普通人與天地神靈的溝通渠道，其實(shí)反映的正是這一段宗教變革的歷史。 祭祀是商人的常態(tài)，歷代的商王幾乎每天都要進(jìn)行祭祀。他們祭祀的名目，僅名字就有211個(gè)之多。而人牲的數(shù)量，更加觸目驚心。根據(jù)殷墟的考古發(fā)現(xiàn)，從盤(pán)庚遷殷到帝辛滅亡的273年間，用作祭祀的人數(shù)，就有萬(wàn)人之多。
占卜是人類(lèi)社會(huì)在原始時(shí)期普遍存在的一種行為，是古人向神咨詢(xún)，求得神旨的一種方法，在古代社會(huì)中具有特別重要的意義。 商人對(duì)于占卜的執(zhí)念，則到了變態(tài)的程度。上至“國(guó)之大事”的祭祀戰(zhàn)爭(zhēng)，下到風(fēng)雨的有無(wú)，年歲的豐歉，出入的吉兇，田漁的收獲，疾病的輕重，婦女的生育……等等，無(wú)一不求之于占卜，一切依從占卜的結(jié)果而行事。 古人什么時(shí)候開(kāi)始用甲骨進(jìn)行占卜，目前還不清楚，但第一個(gè)發(fā)明這種方法的人，一定是一個(gè)“聰明人”。因?yàn)橄噍^于早期人類(lèi)傳達(dá)神靈旨意的方式，甲骨占卜究實(shí)是一種“科學(xué)”的存在了。
商人占卜的方法是先由貞人將所問(wèn)之事向神靈禱告，然后用艾草捻成絨條，點(diǎn)燃后在事先鑿好圓坑的卜骨背面灼燒，骨頭受熱以后就會(huì)出現(xiàn)裂紋，貞人根據(jù)裂紋的粗細(xì)、長(zhǎng)短、方向和曲直等來(lái)判斷事情的吉兇，最后將占卜的時(shí)間、所問(wèn)事項(xiàng)和結(jié)果等都刻在卜骨上，于是就形成了中國(guó)最早的成型文字——甲骨文。 神靈的旨意不再需要口傳，而是通過(guò)灼燒甲骨，觀察裂紋的方法來(lái)解讀，實(shí)現(xiàn)了神靈旨意表達(dá)的“客觀化”。更為關(guān)鍵的是，盡管裂紋產(chǎn)生的形態(tài)有一定的隨機(jī)性，但是通過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和某些預(yù)先的技術(shù)處理，裂紋形態(tài)可以做到部分甚至完全可控。換言之，神的旨意也可以人為來(lái)造，只要把這種技術(shù)活掌握在自己的手里，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾精神的掌控。 由于認(rèn)識(shí)到了占卜的重要性，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部對(duì)占卜的操作權(quán)和解釋權(quán)也開(kāi)展了激烈的爭(zhēng)奪。 商王（王權(quán)代表）和貞人（神權(quán)代表）曾經(jīng)有過(guò)長(zhǎng)期的權(quán)利斗爭(zhēng)。商代卜辭，尤其是前期卜辭，多記錄貞人，突出貞人的權(quán)威。到商代文丁、帝乙最后幾王時(shí)，商王在同貞人集團(tuán)的斗爭(zhēng)中逐漸占據(jù)上風(fēng)，這個(gè)時(shí)期的卜辭中已不見(jiàn)貞人的名字，占卜全由商王一人主持，將占卜的權(quán)利牢牢地掌握在自己手中。 在這種情況下，商王對(duì)神靈的態(tài)度也悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變。到了末代商王帝辛（俗稱(chēng)紂王）時(shí)，對(duì)神權(quán)似乎連表面的尊重也懶得去做，祭祖則去，祭自然神則幾乎不去，卜占帝的時(shí)候幾乎沒(méi)有。從中我們可窺見(jiàn)大權(quán)在握者對(duì)鬼神的真實(shí)態(tài)度，當(dāng)然，后來(lái)這也成了武王伐紂的一個(gè)理由。  武王伐紂，是一個(gè)蓄謀已久的戰(zhàn)（yin）略（mou）。 周本是臣服于殷商的一個(gè)諸侯小國(guó)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，到了武王的老爸——西伯侯姬昌的時(shí)候，已經(jīng)逐漸具備了挑戰(zhàn)殷商的潛力。 殷商的末代國(guó)王——紂王也不是吃素的主，估計(jì)是感覺(jué)到了周的蠢蠢欲動(dòng)，于是采取了擒賊先擒王的策略，將姬昌軟禁到羑里（今河南湯陰北）。
中國(guó)歷史上第一座國(guó)家監(jiān)獄——羑里。 姬昌被囚在羑里，韜光養(yǎng)晦，隱忍待機(jī)。閑來(lái)無(wú)事之余，做出了一件影響中華文化三千年的事情——把伏羲八卦進(jìn)行推演，成為八八六十四卦。姬昌推演八卦，可不是閑得無(wú)聊，做排列組合游戲。他干的是一件和周的命運(yùn)息息相關(guān)的大事——建立一種全新的占卜形式——易占。 龜占，古人稱(chēng)為“卜”，易占，古人稱(chēng)為“筮”，這便是“卜筮”二字的由來(lái)。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。 這是記載在《易傳》中通過(guò)蓍草取卦的方法，只是不知道是否符合文王的原意。 前面說(shuō)過(guò)，商王和貞人圍繞占卜曾進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)長(zhǎng)期的權(quán)利斗爭(zhēng)，這是因?yàn)椤奥斆魅恕倍家庾R(shí)到，誰(shuí)掌握了占卜，誰(shuí)就能掌控大眾。姬昌作為“聰明人”，自然也曉得其中的厲害。不過(guò)沿用商人的方法，無(wú)異于把自己的命根子交到別人手里，于是干脆另起爐灶，搞了一套有異于龜占的東西——這便是易占的由來(lái)。 和卜相比，筮同樣具有“客觀化”的特點(diǎn)，結(jié)果出來(lái)就放在那里，誰(shuí)都可以看到，而且無(wú)需耗材（龜甲和獸骨），操作簡(jiǎn)單（不需要鉆灼），只需要一把草棍（蓍草），就可以進(jìn)行。 最關(guān)鍵的是，“筮”實(shí)現(xiàn)了“精準(zhǔn)化”和“數(shù)理化”。也就是說(shuō)，占卜的人不再因?yàn)榧坠巧纤剖嵌堑募y路產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，嚴(yán)格按照易占程序得出的結(jié)果必然是64x64中排列組合中一個(gè)且唯一一個(gè)（至于如何解讀另當(dāng)別論）；而易卦的數(shù)理性，可能德國(guó)的數(shù)學(xué)家萊布尼茨更有發(fā)言權(quán)。當(dāng)他接觸到中國(guó)的六十四卦圖后，曾大為震驚，因?yàn)樗麖闹锌吹搅似渲兴N(yùn)含的數(shù)理與自己發(fā)明的二進(jìn)制有異曲同工之妙。
關(guān)于易卦的哲學(xué)意義和數(shù)理奧秘，我們?cè)谶@里就不討論了。因?yàn)槟怯质且粋€(gè)沒(méi)完沒(méi)了的話題。我們繼續(xù)沿著姬昌的思路往下走。一個(gè)王朝的建立，必然伴隨著政治制度和意識(shí)形態(tài)的革命和革新，在武裝推翻殷商統(tǒng)治之后，一定需要進(jìn)行一場(chǎng)文化上的革命。文王演易，做著正是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建工作。 什么是意識(shí)形態(tài)？ 意識(shí)形態(tài)，即系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。
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