【原】6—8、子曰：由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也！

“子曰：由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也！”被誤解為簡單的“知之為知之，不知為不知”的智慧表白。解釋為：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知道，就是聰明智慧？

實際上，本章的“由”與“知”，”都是承接上一章“民可，使由之；不可，使知之”而來的。“由”，指的是蹈行、踐履，若以更為常用之詞表述，便是“實踐”；“誨”是教導的意思；“女”，通“汝”，代表你，也可以泛指所有人。故“由誨女”意味著通過實踐與教導來啟發智慧。

“知之乎”中的“之”，便是指代“由誨女”這一過程。“知之”，以之而智，即通過實踐和教導獲得智慧。“知之為”中的“為”，可解釋為“偽”，即人為、非先天。人類的所有創造和創新都源于人為的努力，沒有人為，就沒有創造和創新。因此，“為”就是“由”，就是人們的實踐活動。

“知之為”，表示依據已有的智慧進行實踐，而“知之”則是通過實踐獲得新的智慧。此處的“之”，代指前面的“知之為”，這種智慧經過“知之為”的實踐，與起初通過“由誨女”得到的智慧有所不同，是一種新的智慧。“不知為”則表示不依據已有的智慧進行實踐。“是”則是對“知之為，知之；不知為，不知”的總結和判斷，意思是“這就是”。

在“天地人”結構下，道家主張的“無為”，對“人為”持懷疑態度。何謂“無為”？即無人為。道家相信“天地人”結構中存在著先天自然之道，所以有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之說，進而認為人最初的狀態最接近自然，進而倡導返璞歸真，追求嬰兒般的純真，以破除人為的刻意。相比之下，儒家不假設存在什么先天自然之道，也不相信脫離現實的智慧，更不相信找到某種智慧后就能一通百通、成圣成仙；就能一勞永逸地解決問題。儒家堅信智慧來源于人為，來源于實踐。

“有為”是儒家的基本立場，認為一切應以人類的現實實踐為基礎，所有智慧都離不開實踐，而實踐也離不開智慧的總結。

可見，上一章強調了“由”與“知”的問題。這一章則揭示這兩者之間的關系：“由”是“知”的基礎，沒有實踐就談不上智慧；但實踐又離不開既有智慧的指導，只有依據智慧進行實踐，才能獲得新的智慧，才能實現創造和創新，這才是真正的智慧。

這種智慧并非憑空而來，而是源于人類的長期實踐，而這種實踐與智慧相互作用的過程便是“易”，是人類生生不息的生存之道。

白話譯文：孔子說：實踐教導你，以此而獲得智慧啊。依據智慧進一步實踐，從而獲得新的智慧；如果不依據已有的智慧進行實踐，就不會獲得新的智慧。這，就是最根本的智慧。