在東平縣梯門鎮(zhèn)陳樓村的“元朝翰林學(xué)士陳儼紀(jì)念館”，有兩塊珍貴的元朝碑刻，其中一塊注明書丹者是“門生尚德勉篆蓋”“ 門生尚德勉書丹”，因?yàn)樵诂F(xiàn)存史料中，均不見尚德勉的蛛絲馬跡，而同期可以為陳儼家族墓碑書丹的有名書法家還有數(shù)位在世，不由猜想陳儼的后人為什么選擇了史料甚少的尚德勉其人呢？
“元朝翰林學(xué)士陳儼紀(jì)念館”的兩塊元朝碑刻，一塊損壞嚴(yán)重，不可確知書寫者是誰？另一塊正反面有兩處寫有“門生尚德勉”五字的，也是一塊損壞嚴(yán)重的殘碑。其正面刻有“口口學(xué)士口口大夫口口墓誌”字樣，具體內(nèi)容不可詳知，有梯形的縮面，大約是墓志的篆額。其背面刻有“口口妣夫人口氏口口墓誌”標(biāo)題，殘存的文字是：“口口銘：口口口誥同修國史、先考撰。口口口藥餌粥飲俱不下，惟蹈水蜜而已。四月四口口口婉娩聽從。執(zhí)麻枲,治絲繭,織纴組紃,皆不口口口不以佐用，事舅姑若朝夕，佐馂若先嘗，口口口制衣主饋，皆身為之，指為之，屢口每相踳口口詣，無一不經(jīng)意。叔三人，仰事之，如母娣 姒口口五十余年，舅姑終養(yǎng)，未嘗一語責(zé)之。諸叔口口口一言之，辨此亦世所難能者。姑王氏將口口口吊者皆曰：一鄉(xiāng)之壸政缺矣。
享年六十有口口口之側(cè)。一女，適少中大夫、荊湖北道宣慰副口口口丁未卒。夫人內(nèi)順外厲，遇事剛決，婦焉而口口教誨之，方伹履考祥寘膺福壽，予病久口口口。乃銘曰：口口口敢以娣，居歸我五十年，內(nèi)外終身無閑口口口宜福壽俱，奈何止一女而早世，生不蒙其口口口乎！口口口立。門生尚德勉書丹，石匠馬德、宋全口。
初讀殘存銘文，不可知陳氏祖林的這塊墓碑是為何人所刻寫，但是可以通過“口口學(xué)士口口大夫口口墓誌” “口口口誥同修國史”等存字，可知這塊碑文和古代某位有著“學(xué)士”“大夫”“知制誥同修國史”等多重身份的翰林院官員有關(guān)；再看書丹者是“門生尚德勉”，而在今存于濟(jì)寧太白酒樓博物館的碑刻中，有一塊元朝翰林侍講學(xué)士知制誥曹元用撰寫、朝列大夫大司農(nóng)丞張楷書丹的《任城二賢堂記》，其篆額者是“東平尚德勉”，
此碑文曹元用撰寫時(shí)間是延祐三年即1316年，曹元用是從二品的通奉大夫，張楷是從四品的朝列大夫，他們都是以中書右丞任濟(jì)寧監(jiān)州的冀德芳好友，早在1285年，為了改建京杭大運(yùn)河濟(jì)寧段，冀德芳把影響工程施工的紀(jì)念“太白酒樓”遷址到南城墻上去，邀請寫文的就是由曲阜三氏學(xué)教授任朝廷秘書監(jiān)著作郎的陳儼，可見他也是深受冀德芳重視的文士；
在冀德芳把陳儼所撰《重修李白酒樓記》刊刻立石后，曾舉辦了一次紀(jì)念雅集活動(dòng)，曹元用作為一個(gè)18歲的年輕士子，有幸參加了這一文事活動(dòng)，寫下了《陪冀右丞諸公宴于太白樓》一首七言長詩，描寫了重九日詩朋文友聚會(huì)的場面。
而冀德芳任濟(jì)寧監(jiān)州時(shí)，曾修繕了任城縣公廨東北紀(jì)念李白、賀知章二人的“二賢堂”，隨著時(shí)間變化公廨改成驛站，二賢堂也沒人管理，成了人們解手和傾倒垃圾的地方，元延祐三年即1316年，由于時(shí)任濟(jì)州判官的趙義甫協(xié)調(diào)，同知濟(jì)州事趙吉甫、屬吏靖明叔、吳君璋等人推動(dòng)，他們號(hào)召士民捐資于此年四月建起了太白樓東百步的新“二賢堂”，派人進(jìn)京請49歲的六月翰林侍講學(xué)士曹元用撰寫了贊文，讓75歲以大司農(nóng)丞職位退休在任城趙村居住的張楷書丹。
篆額者“東平尚德勉”雖然不知道具體職務(wù)，以其時(shí)曹元用、張楷之高位，再加當(dāng)時(shí)善寫篆書的“東平學(xué)派”文士陳儼、劉賡、李之紹、蔡文淵、王士熙等人都健在，且身份或?yàn)楹擦謱W(xué)士、或?yàn)閰⒅?，此時(shí)是元仁宗愛育黎拔力八達(dá)在位之時(shí)，他是比較推崇儒學(xué)的一位皇帝，漢族文士十分重視在重要文事活動(dòng)中撰文書丹篆額等，而在濟(jì)寧立起“二賢堂”碑刻，由尚德勉這位東平文士書寫，雖然從幾塊碑刻不可確知其人身份，但看其篆楷皆精，可知其人不俗的書法修為和學(xué)界地位，由此也可以確定這位“門生尚德勉”是一位元朝書法家，東平人，和“東平學(xué)派”師生有著密切聯(lián)系。
看陳樓兩塊元朝尚德勉書丹篆額的墓蓋和銘文，雖然不能確知這位女主人是誰，但是，通過“誥同修國史、先考撰”文字，可知這位有知制誥、同修國史的且有“學(xué)士”“大夫”品級(jí)的陳樓陳氏只有一個(gè)人：陳儼。再通過銘文中有“叔三人”之語，可知此墓銘是寫給陳儼夫人的，因?yàn)閻燮抟鉂猓移拮釉缬陉悆叭ナ?，于是這位文壇大家親自撰寫了夫人墓銘。只是由于墓銘刻石缺失嚴(yán)重，不能確知陳儼夫人的更多詳盡之信息。
書寫銘文和篆蓋的陳儼弟子尚德勉也沒有更多信息，陳儼約1242年左右出生，略長于他的同鄉(xiāng)王構(gòu)，和為其家庭書寫《陳氏阡表記》的王旭相仿，今出土的《陳氏合葬考妣誌》時(shí)間不詳，看文中有“大德戊戌”即1298年記載，加之陳儼其時(shí)“前翰林直學(xué)士、奉訓(xùn)大夫”的稱謂符合他在家守孝的實(shí)情，品級(jí)也和其年撰文《尊經(jīng)閣記》相符，可知其生母曹氏在此年六月十三去世。此時(shí)，已經(jīng)升任翰林學(xué)士的“東平四杰”之一的李謙稱病在家，他是陳儼的老師，兩人私交深厚，1312年陳儼為父親陳誼（義）修建神道碑，撰文者是太子少傅、榮祿大夫李謙，由此前推，《陳氏合葬考妣誌》的撰文者是李謙的可能最大，無論從私交還是體面考慮，陳儼只能把這一榮譽(yù)放在老師身上最為合適。尚德勉能為陳儼的夫人撰寫墓額和墓銘，足見陳氏家族對(duì)其人的人品與學(xué)術(shù)肯定。
尚德勉是東平人，但很難查到他在蒙元的家族信息。早于他的滕州知州尚敏在1312年陰歷九月九日參加了由東平路總管喬達(dá)發(fā)起的靈泉雅集，參加人員劉巘、陳思、孟遵、陳儼等均在附近居住，那么尚敏是否在當(dāng)時(shí)的路治須城有家宅不可確知，看《鄒縣志》和《杞縣志》，尚敏是杞縣人，1246年左右生人，在蒙元初期曾任行臺(tái)屬吏，這里的行臺(tái)是嚴(yán)實(shí)、嚴(yán)忠濟(jì)父子?xùn)|平行臺(tái)萬戶的可能性很大，不然，他不可能和“東平學(xué)派”師生有這么多密切聯(lián)系；尚敏后來進(jìn)京任工部主事，1300年到滕州任知州，后來任完州、曹州兩州知州，到1315年任歸德府知府，不久致仕歸養(yǎng)。這樣看來，尚敏略小于陳儼，1312年前來參加靈泉雅集當(dāng)是閑居之時(shí)，不然他不可能擅離職守到幾百里之外的東平參加一次小規(guī)模的文士雅集，由此甚至可以推測：尚敏在當(dāng)時(shí)的東平路治所須城附近是有居所的。
《杞縣志》記載尚敏一子尚守中由蔭贈(zèng)任敦武校尉，是一個(gè)正六品的武散官，并沒有說明是否還有其他子孫。看陳儼和尚敏、尚德勉之間的密切關(guān)系，甚至可以猜測尚德勉就是尚敏在東平的一子?？础蛾愂馅浔碛洝泛汀蛾愂虾显峥煎I》二文，可知陳儼的生母是曹氏，她和“東平學(xué)派”第三代骨干曹元用是同族，曹元用是李謙的弟子，由鎮(zhèn)江路儒學(xué)正到京城任職是徐琰、閻復(fù)積極推動(dòng)，而《任城二賢堂記》的書丹張楷也是東平人，他是“東平學(xué)派”一代骨干蒙元禮樂奠基人、吏部尚書徐世隆一手提拔起來的，看到這些師門同助的關(guān)系，不難推測：尚德勉是陳儼培養(yǎng)的“東平學(xué)派”第四代骨干，他和蔡文淵、王士熙、商琥、霍希賢等人年齡相當(dāng)，只不過在仕途上發(fā)展不大，于是淹沒于歷史長河中，讓后世地探究只能窺一斑而猜全豹，自然會(huì)有諸多謬誤在里面。
看今存東平《尚氏族譜》，他們的記載和很多東原家族一樣，非是明初山西洪洞移民，記載有元初為官為宦的先祖。比如東平《尚氏族譜》中載：他們尚氏于元初由萊陽遷至東平，始祖尚均用，字道全，元世祖六年任左都御史，七十卒于家中；二世尚義，字禮平，元翰林院中書舍人；三世尚廉；四世長尚達(dá)，字兼善，明朝1438年解元、1439年進(jìn)士，曾任兵科給事中；次尚亭泉，明耋壽官……
看元朝官制，沒有左都御史職務(wù)，也沒有中書舍人的設(shè)置，左都御史是明朝才設(shè)的，中書舍人則是宋朝之前的中書省官員，因此，基本可以推知這些職位是后世修譜杜撰的。但是，二世尚義曾任翰林官職，其字尚禮平，則和尚德勉幾乎就是一個(gè)意思，明初東平作為蒙元的北方士族重鎮(zhèn)，曾遭到洪武帝的數(shù)十年殘酷鎮(zhèn)壓，東平人郭桓引發(fā)的“郭桓案”殺戮甚眾，因此明朝東原諸姓族譜幾乎百余年間盡量撇開和蒙元的關(guān)系，特別是官宦之家都不再提及顯赫家世，數(shù)百年后僅憑傳說續(xù)寫家譜已經(jīng)難以回歸本源，為此，我猜測《尚氏族譜》中的二世尚義或許就是為陳儼夫人撰寫墓額和銘文的東平尚德勉。
聽陳氏族人講，二十世紀(jì)六十年代元太子少傅集賢大學(xué)士李謙撰文、東平路總管喬達(dá)書丹、般陽路總管府判官李貞篆額的陳儼父親的《元善人陳誼神道碑》還在祖林威嚴(yán)矗立，是后來修東平湖堤和“破四舊”拉倒砸碎當(dāng)了建筑石料。陳儼作為正二品資善大夫，去世后又有“文靖”謚號(hào)，按說應(yīng)該有巨大的墓碑，但據(jù)后人回憶，在祖林一直沒有發(fā)現(xiàn)其高大墳?zāi)购蜕竦辣?，作為陳氏最為顯赫的名臣，這是讓后人百思不得其解的困惑。陳儼去世之時(shí)，已經(jīng)到了元朝后期戰(zhàn)亂頻發(fā)之際，大量的人力物力投入了戰(zhàn)戰(zhàn)爭，北方士族已經(jīng)難以有財(cái)力支撐豪華墓葬。
看《陳氏合葬考妣誌》記載，到1298年陳儼任“前翰林直學(xué)士、奉訓(xùn)大夫”職位時(shí)，他的弟弟陳偁為“承事郎、樞密院都事”，這是一個(gè)正七品的中層官吏，可見陳氏在其時(shí)之上升軌跡，為此，他們的父親擁有量高大神道碑。但后來，隨著戰(zhàn)亂加劇，陳氏也逐漸衰落，也就沒有了為陳儼修建神道碑的巨大財(cái)力。這方陳儼夫人墓銘的出現(xiàn)，很珍貴地提供了陳儼家族的部分信息。
他們的后輩記載不明，元朝鐘嗣成在《錄鬼簿》中記載的雜劇家中，有在江浙為屬吏的東平陳彥實(shí)、陳彥正兄弟，他們都上過府學(xué)，是以蔭封為官的，這和陳儼作為正二品資善大夫能蔭封子孫為官的朝制相符，而陳儼又是元朝的散曲大家，對(duì)后世潛移默化的影響是一定的，因此，基本可以斷定，陳彥實(shí)、陳彥正兄弟就是陳儼或陳偁的后人，可惜隨著有文史記載的碑刻破壞殆盡，再也不能尋找到更多有力的文史遺痕了。
近幾年，陳樓后人在老書記陳允謙地協(xié)調(diào)下，一位族人鼎力相助，逐漸恢復(fù)了陳氏祖宅，利用這里建起了“元朝翰林學(xué)士陳儼紀(jì)念館”，展陳了陳儼事跡和詩文，把幾塊珍貴碑刻遷入保存，續(xù)寫了家族文脈的傳承記憶。每當(dāng)看到陳樓北的扈山，想起陳儼因山在村北自號(hào)“北庵”“北山”，就想起他和王桓、王構(gòu)、王士熙、王旭、王士點(diǎn)等同里人組成了“東平學(xué)派”最為閃亮的三、四代群體，于是就極為歡喜，鳳山、扈山、望山的土地，是一方充滿希望的熱土，這里龍鳳呈祥，天上閃爍著顆顆點(diǎn)亮過歷史的璀璨星星。
或許在元朝，東平陳氏、曹氏、王氏、尚氏，他們四家是關(guān)系密切的親戚。
(本文作者，顏建國，著名作家，文化學(xué)者，宋元文化研究專家，系中國散文學(xué)家會(huì)員，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院兼職教授，數(shù)家報(bào)刊雜志專欄作家，著有《諸葛亮傳》《元朝東平學(xué)派》《蘇軾與東平文士考析》《文宗義脈》《春風(fēng)有約》《家鄉(xiāng)的石板坡》等多本專著。本文由作者獨(dú)家授權(quán)發(fā)布，轉(zhuǎn)載請注明作者和出處。）
