【原】周汝昌‖ 曹雪芹臥佛寺故居

《春游瑣談》第一卷有一則記曹雪芹故居，謂友人陶北溟云曹落魄后曾住千佛寺，寺在廣安門內棗林街七號。然以余所聞， 親聆陶說此事者金言是臥佛寺。后識張次溪先生，征舊聞，亦確言陶先生所稱者臥佛寺，不云是千佛寺。復舉已故數先生之所傳悉 同。

白石老人曾有《紅樓夢斷圖》,并題句云：“風枝露葉向疏 欄，夢斷紅樓月半殘。舉火稱奇居冷巷，寺門蕭瑟短檠寒。”亦即辛未秋日訪臥佛寺雪芹遺跡所為作也。次溪先生又云，近有人投書，乃復指傳聞為大佛寺矣。因嘆書經三寫虛化為虎，況口耳之間，益滋訛誤。訪古之事，良不易言，以茲例往，蓋可推也。 前歲上巳曾與次溪同訪臥佛寺。寺在廣渠門內稍北，臨汽車路，山門無存，遙望與人家無異。今為民居大院。院中老槐一株，身不巨而古，欹曲有姿。殿一，外粗完好，階有斷碑平臥。

入觀， 四壁徒立，巨佛枕肱商臥，覆以衾衣。滿身株繪，剝落處見木雕 也。以其制考之，至晚亦明代藝事。殿東端亦民居，未能周視。 出洗斷碑，僅辨歲月，則乾隆三十一年重修所樹，去雪芹逝世亦既三載，縱有遺痕，彼時當已掃盡矣。殿周廡悉矮屋，皆斷瓦頹垣所構者。居者郭君為言臥佛初不在此。居后殿，塑座極精，淪陷時某奸折殿為材，佛乃移前殿，隘不能容也。草革架置，其環周十八立佛埋于土。今殿中倚而豎者二，其孑遺耳。寺中一二文 物，已徙前門外石頭胡同某庵寺。舊有跨院頗幽靜，具亭石花木之致，意者雪芹或有取于是歟，是游兼吊明袁督師崇煥故居、祠廟及墓堂。墓堂即寺之東鄰也。又涉張園故址，桔槔旁小桃一樹，盈盈初萼，恍然久之。

其明年春，次溪以叢碧夫人潘素女史所繪《袁居故園圖》囑題，為書《浣溪沙》有云：“意釣亭荒瓦礫空，小桃無語向人紅，去年今日畫圖中。”謂此也。其下闋云：“脂硯有神存翰墨，豆棚隨意話英雄，墓堂猶在妙音東。” 蓋其時叢碧方得脂硯齋遺硯，語非泛設。妙音者，以臥佛寺舊有鐘一，鑄妙音寺名，或言寺原名妙音，或言鐘當由他寺移此，妙音別有屬云。

然以余論之，臥佛名寺皆俗稱耳。燕京臥佛寺凡三：西城之臥佛寺本曰鷲峰；西山之臥佛寺本日壽安(雍正重修易名十方普覺寺)可以為證。則此臥佛寺固當自有本名，其曰妙音，亦固其所。移鐘之說第揣測為言，非有確見也。以此題作長短句者未能多見。唯次溪舊有《琴調相思引》,則秋夕過廣渠門 謁袁墓兼吊雪芹臥佛寺故居之作，其詞云：“素魄波澄乍脫云，攜將涕淚拜忠魂。亂蛩聲咽，衰草化秋磷。鵲尾燒殘香已盡，西風吹夢了無痕。鬢絲禪榻，消得幾黃昏。”

余又有為次溪《題白石夢斷圖》自度曲云：“幾片行云，一角殘蟾，丹翚便出層樓。 蟲魚慣見，誰知老筆此風流。滿帽西風，多情問古，巷冷記尋游。沙窩路，何許雪旌霜鑰，對琉璃佛火不勝秋。 瞿曇示倦，槐柯臥影，此間曾系虛舟。紅豆通辭，黃車托體，當時意興豈閑愁。皕年已新周命，看文星光焰，驚動十洲。思巨手，更三毫上頰，傳神寫石頭。”

廣渠門俗呼沙窩門。清制，廣渠門歸正白旗漢軍守轄，雪旌指此。意謂雪芹則內務府正白旗人，或因白旗親故牽緒而寄寓耶!弱筆殊不足當此佳題，錄之聊備掌故云爾。

秋日時分

日前有人在晚報撰文，云聽說《紅樓夢》作者曹雪芹曾居住在廣安門內棗林街的千佛寺。筆者對這個材料很感興趣：曹雪芹故居“十七間半”在東城，他何時何故流落到西城了？因與該作者認識，于是微信致問，希望得到更多信息。作者不睬，大概我這種刨根問底惹人生厭了。   

 那個材料抄自張伯駒主編《春游社瑣談》卷一中的一篇：《曹雪芹故居與脂硯齋硯》，署名“思泊”，其人即于省吾（1896—1984），遼寧省海城縣人，思泊是他的字，系中國近現代古文字學家、訓詁學家，知名學者。思泊的這篇小文僅三百余字，說到曹雪芹的，不足百字，而且把信息來源交代得很明白：所謂曹雪芹居于千佛寺，系聽友人陶北溟所說。接著又說道，徐邦達先生在一幅畫上見過曹雪芹的題詩。——全部信息僅此而已，充其量只能算是一條不太確定的線索。陶北溟系收藏家，他的生卒年是1882—1956。思泊撰文時，他已經做了古人。??這個信息準確么？在同一本書的卷三里，還有署名“玉言”的一篇文章《曹雪芹臥佛寺故居》。

玉言，是紅學家周汝昌先生的筆名。這篇文章是對思泊一文的補正：“以余所聞，親聆陶（北溟）說此事者，僉言是臥佛寺”——我親耳聽陶先生說此事的人都說，（曹雪芹故居）是臥佛寺（不是千佛寺）。周先生提供了一個證人：張次溪。張次溪證實：陶先生所說的是臥佛寺，不是千佛寺。張次溪說，他聽過不止一人這么說，不過這些人都已不在世了。張次溪又說，齊白石老人曾有一幅《紅樓夢斷圖》，上面題有一詩：“風枝露葉向疏欄，夢斷紅樓月半殘。舉火稱奇居冷巷，寺門蕭瑟短檠寒。”這首詩是白石老人辛未（1931）秋日來臥佛寺訪曹雪芹遺跡所作。

張次溪還說：“最近有人給我來信，說曹雪芹故居是在大佛寺。”因而嘆息道：書經三寫，“虛”化為“虎”，更何況口耳之間，難免以訛傳訛。周先生文中說，此前一年他曾與張次溪探訪過臥佛寺。寺在廣渠門內稍北，“臨汽車路，山門無存，遙望與人家無異。今為民居大院”。《春游社瑣談》的文章皆寫于20世紀60年代初，周先生當時看到的臥佛寺還有座大殿，“外粗完好”，殿內“四壁徒立”，一尊巨佛“枕肱而臥，覆以衾衣，滿身髹繪，剝落處見木雕也”。這座臥佛寺，應在袁崇煥祠廟和墓堂前，如今那里已是一片樓群。周先生說，寺名以“臥佛”都是俗稱，燕京有三處，一處在西城，正名是鷲峰寺（故址在西單牌樓以西，今已不存）；一處是西山的十方普覺寺。廣渠門內的這座臥佛寺，可能正名叫“妙音寺”，因為寺廟曾有一口鐘，上面鑄有“妙音寺”三字，不過不能排除這口鐘是從別處移來的。

周先生說，臥佛寺所在的廣渠門，清代為正白旗漢軍守轄，而曹雪芹是內務府正白旗人，曹雪芹會不會因為有同旗的故舊在這一帶，所以才寄寓于此廟的呢？據《1928年北平特別市寺廟登記》中的記載，這座臥佛寺位于廣渠門內五號，建于明萬歷年間，有殿房五十九間，附屬墳地六畝。廟內有木質釋迦佛、十大菩薩、迦葉、阿難、藥王、孔雀佛，一佛二菩薩共十九尊；泥質十八羅漢、彌勒佛、瘟神、華佗、關公、天王等二十五尊，坨沙藥師佛一尊，鐵寶鼎一座，香爐四只，磬五口，法鼓兩面，另有槐樹兩株、石碑一座。

從這些記載中可以想見，這座寺廟當初規模不小。從地圖上看，廣渠門內的臥佛寺距蒜市口的“十七間半”不足一公里。不知道曹雪芹從哪一年開始來臥佛寺寓居的。他為什么放著“十七間半”的院子不住，偏要跑到這座荒涼蕭瑟的寺廟來棲身呢？這個時候，他大概還沒有動筆寫《紅樓夢》吧！

（來源： 北京號）