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知識點 【課內文言知識梳理】 (第1段) 嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈（ 難道 ）非人事（ 人的作為 )哉！原( 作v，推其根本 )莊宗之所以得天下，與其所以（…的原因 ）失之者，可以知之矣。 [譯文]唉!國家興盛與衰亡的命運，雖然說是天命，難道不是由于人事嗎?推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。 [解析]：第一段提出“盛衰由于人事”的論點，并舉出后唐莊宗得天下又失天下的事例作為立論的根據。 (第2段) 世言( 世人說 )晉王之將終（臨死）也，以（介詞，把）三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立（扶持推立），契丹與吾約為兄弟，而皆背（背叛）晉以歸梁。此三者，吾遺恨（遺憾、悔恨）也。與( 給 )爾三矢，爾（你）其( adv，表示祈使語氣，相當于“應當”“一定”)無忘乃( 你的 )父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事( 官名，這里泛指一般屬官 )以一少牢告廟，請（敬辭，表示恭敬、慎重）其矢，盛以（介詞，用）錦囊，負而前驅（奔馳、快走），及凱旋而納（收入、收藏）之。 [譯文]世人說晉王將死的時候，拿三支箭賜給莊宗，告訴他說：“梁國，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來的；契丹與我訂立盟約，結為兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三件事，是我的遺憾；給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望。”莊宗接了箭，把它收藏在祖廟里。此后出兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請下那三支箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時再把箭藏入祖廟。 [解析]：承接上文,詳細敘述了莊宗接受并執行晉王遺命的經過，體現其得天下之艱辛。 (第3段) 方（敬辭，表示恭敬、慎重）其系（縛、捆綁）燕父子以（介詞，用）組（絲帶、絲繩，這里泛指繩索）[“以組”：作“系”的狀語，介賓結構后置，“用絲繩捆綁”]，函（匣子，這里用作動詞，用匣子裝）梁君臣之首，入于太廟（祭祀帝王祖宗之廟，省稱祖廟），還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎（同義復詞，仇人）已滅，天下已定，一夫（有一人）夜（n作狀，在夜里）呼，亂者四應（響應），倉皇東（n作狀，向東面）出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑（或者，還是）本（考察，探究）其成敗之跡（事跡），而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫（安樂）可以亡身，自然之理也。 [譯文]當莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級，進入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時候，他意氣驕盛，多么雄壯啊。等到仇敵已經消滅，天下已經平定，一個人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應，他倉皇向東出逃，還沒有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對而視，不知回到哪里去。以至于對天發誓，割下頭發，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎?或者說推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢?《尚書》上說：“自滿招來損害，謙虛得到好處。”憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。 [解析]：這一段轉入議論，評論莊宗的盛衰之理，闡明中心論點一一盛衰之理,在于人事。 (第4段) 故方（正當…的時候）其盛也，舉（全、整個）天下之豪杰，莫（沒有人）能與之爭；及（等到）其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為（表被動）天下笑。夫禍患常積于忽微（極小的事），而智勇多困于所溺（所溺愛的人或物；“溺”：沉湎、無節制），豈獨伶人也哉？ [譯文]因此，當莊宗強盛的時候，普天下的豪杰，都不能跟他抗爭；等到他衰敗的時候，幾十個伶人圍困他，就自己喪命，國家滅亡，被天下人譏笑。人生中的禍患常常是從細微的事情中積淀下來的，人的智慧和勇氣常常被自己所溺愛的事物所困，難道只有寵愛伶人才會這樣嗎? [解析]：引出教訓,總結全文。并借古諷今,希望北宋統治者居安思危、勵精圖治,不要重蹈前朝的覆轍。 【結構導圖】
（圖片搜自網絡，侵權告知立刪） 【文學文化常識】 1、《新五代史》：二十四史之一，記載介于唐、宋之間的907年至960年間后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代的歷史，這五個朝代以及割據于西蜀、江南、嶺南和河東等地的十幾個政權，合稱五代十國。 2、少牢：古代祭祀用牛、羊、豬各-頭叫“太牢”,用羊、豬各一頭叫“少牢”。牢,本來是養牲畜的圈，這里指祭祀用的牲畜。由于祭祀者和祭祀對象不同,所用犧牲(古代祭典用的豬、牛、羊等)的規格也有所區別:天子祭祀社稷用太牢,諸侯祭祀用少牢。 3、伶官：封建時代稱演戲的人為伶人,在宮廷中授有官職的伶人，叫做伶官。 4、從事：官名,源于漢武帝時期，有刺史屬吏之稱，分為別駕從事史治中從事史等,主要職責是主管文書、察舉非法。 5、忽微：極小的事。忽，一寸的十萬分之一；微，一寸的百萬分之一。 圖文講解（課件） 點擊圖片，查看大圖 ▼▼▼▼
篇幅有限，僅展示部分 同步練習 2.不知所歸，至于誓天斷發 古義： 今義：表示達到某種程度 歐陽修（1007—1072），北宋文學家、史學家。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。廬陵（今江西吉安）人。天圣八年（1030年）進士。累擢知制誥、翰林學士，歷樞密副使、參知政事。宋神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。政治上曾支持過范仲淹等的革新主張，文學上主張明道、致用，對宋初以來靡麗、險怪的文風表示不滿，并積極培養后進，是北宋古文運動的領袖。散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一。詩風與其散文近似，語言流暢自然。其詞婉麗，承襲南唐余風。曾與宋祁合修《新唐書》，并獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》，對宋代金石學頗有影響。有《歐陽文忠集》。 《新五代史》，宋歐陽修撰，原名《五代史記》，后世為區別于薛居正等官修的五代史，稱為新五代史。全書共七十四卷，本紀十二卷、列傳四十五卷、考三卷、世家及年譜十一卷、四夷附錄三卷。記載了自后梁開平元年（907年）至后周顯德七年（960年）共五十三年的歷史。《新五代史》撰寫時，增加了《舊五代史》所未能見到的史料，如《五代會要》、《五代史補》等，因此內容更加翔實。但《新五代史》對舊“志”部分大加繁削，則不足為訓，故史料價值比《舊五代史》要略遜一籌。 《新五代史》是唐宋以后唯一的一部私修正史，在中國史學史尤其是唐宋以后史學史上有著十分重要的地位，歐陽修文采更是引人入勝，可由于提倡“春秋筆法”，近人褒貶不一。 怎么獲取全冊配套課件教案習題試卷等資料？ ▼
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