【原】國(guó)高教育·研究“假說(shuō)”的概念與分類

在界定學(xué)科概念時(shí)，少不了提及“假說(shuō)”這一基本要素，而“假說(shuō)”本身也是一個(gè)很重要的概念。艾倫·雷普克在《如何進(jìn)行跨學(xué)科研究》一書中介紹了“假說(shuō)”的概念定義和兩種基本類型分類，廓清其概念邊界。

一、“假說(shuō)”的概念定義

簡(jiǎn)單來(lái)講，“假說(shuō)”產(chǎn)生于學(xué)科的認(rèn)識(shí)論，又反過來(lái)構(gòu)成了學(xué)科內(nèi)研究的特征。它是一種推測(cè)，也是構(gòu)成學(xué)科整體及其總體現(xiàn)實(shí)觀基礎(chǔ)的準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則通常會(huì)被當(dāng)成真理，因而學(xué)科的理論、概念、方法和課程也都會(huì)以此為基礎(chǔ)。可以說(shuō)，正是經(jīng)由“假說(shuō)”與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)二者之間的相互作用，才能夠促成一門學(xué)科的理論、概念和見解的形成。從整體上掌握一門學(xué)科的根本假說(shuō)，為發(fā)現(xiàn)支撐其特定見解和理論的假說(shuō)提供了重要線索。支撐具體見解的“假說(shuō)”對(duì)跨學(xué)科進(jìn)程的整合部分非常重要，需要辨別它們之間矛盾的潛在根源，假如見解或理論之間存在矛盾，人們就可以通過在見解或理論之間創(chuàng)建共識(shí)繼而修正矛盾。

二、“假說(shuō)”的兩種類型

“假說(shuō)”主要有兩種，一種是科學(xué)家跨越學(xué)科邊界而做出的“基本”假說(shuō)，另一種就是科學(xué)家在特定學(xué)科內(nèi)做出的更為集中的假說(shuō)或“專有”假說(shuō)。

（一）基本假說(shuō)

基本假說(shuō)至少有六個(gè)關(guān)于科學(xué)的基本假說(shuō)：

1.      自然界是有秩序的

2.      我們可以了解自然界

3.      所有自然現(xiàn)象都有自然原因

4.      沒有什么可以不證自明

5.      知識(shí)基于經(jīng)驗(yàn)

6.      知識(shí)優(yōu)于無(wú)知

（二）專有假說(shuō)

基本而言，每門學(xué)科的假說(shuō)都是獨(dú)一無(wú)二的，但是學(xué)科可以共享假說(shuō)。假說(shuō)并不完全等于綜合概括，更應(yīng)該被視為核心趨勢(shì)。

1.      自然科學(xué)的專有假說(shuō)

從事自然科學(xué)的人做出的專有假說(shuō)有兩種。一種是科學(xué)家能超越其文化經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)現(xiàn)象（如事物）進(jìn)行明確測(cè)量；另一種則是“自然界沒有什么超自然現(xiàn)象或其他先驗(yàn)屬性不能潛在地被測(cè)量”。這個(gè)假說(shuō)不同程度上反映在自然科學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)科假說(shuō)特性上。如在生物學(xué)領(lǐng)域，生物學(xué)家會(huì)假定，基于證偽原則的假說(shuō)演繹法優(yōu)于模式說(shuō)明和歸納推理。

2.      社會(huì)科學(xué)的專有假說(shuō)

與之相對(duì)的，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的假說(shuō)在本質(zhì)上是一致的，其與每門學(xué)科的學(xué)者所信奉的研究方法、理論和學(xué)派是密切相關(guān)的。例如行為研究法如心理學(xué)、教育、社會(huì)工作等領(lǐng)域的教材往往把構(gòu)成科學(xué)研究和系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)的假說(shuō)表述為應(yīng)用于行為科學(xué)的這些方法，如“通過系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義獲取的數(shù)據(jù)能讓研究者比單從隨機(jī)觀測(cè)得出更有把握的結(jié)論”。而現(xiàn)代主義者在以經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)和可復(fù)制數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的“進(jìn)步”“知識(shí)”之類觀念上共享“抱怨的自信”。這個(gè)現(xiàn)代主義假說(shuō)在不同程度上出現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)的眾多學(xué)科里，但受到了后現(xiàn)代觀念的挑戰(zhàn)。

3.      人文學(xué)科的專有假說(shuō)

相較而言，人文學(xué)科根據(jù)的是一套與自然科學(xué)存在明顯差異的假說(shuō)。正如有學(xué)者指出，“人文類學(xué)科離開歷史經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義語(yǔ)文學(xué)的古老范式，漸漸注意到美學(xué)作品的背景以及讀者、觀眾、聽眾的反應(yīng)。文化概念也從對(duì)精英形式的狹隘關(guān)注擴(kuò)展到更為寬廣的人類學(xué)觀念，曾經(jīng)不相關(guān)聯(lián)的事物被重新想象為在形式與行動(dòng)之網(wǎng)中傳播的力量。”這些關(guān)鍵詞和趨勢(shì)為人文類學(xué)科的假說(shuō)提供了重要線索。

總的來(lái)說(shuō)，“假說(shuō)”是學(xué)科的重要因素之一。無(wú)論是基礎(chǔ)假說(shuō)，還是不同學(xué)科領(lǐng)域如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的“假說(shuō)”，都需要引起學(xué)者的重視。

作者：張?chǎng)蒲袑懽餮芯克庉嫿萄卸覍W(xué)術(shù)編輯）