 打開今日頭條查看圖片詳情 天地玄黃，宇宙洪荒。華夏文明肇始之初，已有圣王垂拱而治，心法相承。昔者堯帝禪位于舜，不以玉帛相授，而以心印相傳。十六字真言如星火爍空，照亮華夏文明的精神航道：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”此乃治國平天下之圭臬，更是修身立命之根本。數千載而下，其言愈古，其理愈新。 【原文】人心惟危 【譯文】人心變幻莫測如臨深淵 “惟”字在此作語助詞，強化陳述語氣。《尚書》中多見此種用法，如“百僚師師，百工惟時”。“危”字從厃從卪，象人立于崖畔之形，本義為高處而懼，引申為不穩定狀態。 昔周公制禮作樂，正是洞察人心易流于私欲。觀歷代治亂興衰，莫不由人心向背所致。修身者當時時返觀內照，如臨深淵如履薄冰，察識意念之萌動。見利而起貪心，遇挫而生怨懟，皆當以戒慎之心待之。譬如操舟于激流，必先穩其舵楫；馭馬于險徑，須得勒其銜轡。此謂“治人心如烹小鮮”，不可輕慢，不可強為。 【原文】道心惟微 【譯文】天道精微難見若觀渺塵 “微”字從彳從敳，取幽隱難明之意。《說文》釋為“隱行也”，《中庸》所謂“莫見乎隱，莫顯乎微”正與此同趣。 天道運行無聲無臭，然四時行焉百物生焉。舜耕歷山時觀天象察地宜，乃知敬天授時之道；禹治洪水乃順水性，疏壅導滯終成其功。凡人處事當觀物之理，察事之機。如農人觀云識雨，醫者望聞問切，皆在細微處見真章。昔者庖丁解牛，目無全牛而刃游虛隙；輪扁斫輪，得心應手而口不能言。此皆體道微茫之妙境。 【原文】惟精惟一 【譯文】專精守一方能通達至理 “精”字從米從青，本義為擇米之純，《易經》謂“精氣為物”即取其純粹義。“一”字在道家為“道生一”，在儒家為“理一分殊”，皆指根本之道。 大禹治水十三載，三過家門而不入，此精一之功也；孔子學琴于師襄，曲數進而益求精，乃得文王之神。古人制器尚象，必專心致志：良冶之子必學為裘，良弓之子必學為箕，皆由專致精而通于道。今人修業進德，當效梓慶削木為鐻，齋七日忘四肢形體，然后入山林觀天性，以神遇而不以目視。 【原文】允執厥中 【譯文】誠持中道始可安守根本 “允”字從亠從兒，《爾雅》釋為“誠也”，《尚書》常見“允迪厥德”之語。“中”字象旗旒之形，取居中得正之義，堯舜以來視為道統精髓。 商湯制權衡而立鈞軸，周公設官分職制禮作樂，皆執中之道。昔舜納言設謗木，明堂四門開闊，廣視聽于四方；禹聞善言則拜，湯用人惟己改過不吝，此皆允執厥中之典范。處世當如懸衡知平，設規知圓，不偏不倚。若孔子之溫而厲，威而不猛；似《洪范》之無偏無黨，王道蕩蕩。 此十六字如連環鎖扣，相生相成：識人心之危，故能惕厲奮發；悟道心之微，乃可格物致知；修精一之功，方得純一不雜；行執中之法，終至從容中道。四者融貫，如四季之循環，如五行之生克，構成華夏文明特有的心性之學。 昔者舜帝躬行此道，耕歷山則歷山讓畔，漁雷澤則雷澤讓居。二十以孝聞，三十登庸，五十攝政，終至垂衣裳而天下治。其施政設象刑而民不犯，作五弦琴而歌南風，正是危微精中之妙用。后世周公制禮，孔子述六經，漢唐經師注疏，宋明大儒講學，莫不以此十六字為心印。 今人處世，雖未必臨廟堂之高，然此心法日用不離：見利益之爭而知止，是謂“惟危”；察事理之幾而明辨，是謂“惟微”；專一藝而臻化境，是謂“精一”；處萬事而得其宜，是謂“執中”。若能時時體察，念念修持，則在家可齊家，在國可治國，平天下亦不過由此推廣而已。 千年心法如明月在天，雖陰晴圓缺而清輝不改。堯舜之道不在高遠，就在人心轉念之間；圣王之功不在外求，系于方寸操存之際。誠能沉潛反復，身體力行，則雖居現代都市，亦可行古道于今朝；雖處紛繁世事，亦可守真心于塵世。如此方不負圣王傳心之旨，方得受用終身之益。 |
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