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祖孫父子 何謂五倫：君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦。何為九族：高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄。始祖曰鼻祖，遠孫曰耳孫。父子創(chuàng)造，曰肯構(gòu)肯堂；父子俱賢，曰是父是子。祖稱王父，父曰嚴(yán)君。父母俱存，謂之椿萱并茂；子孫發(fā)達，謂之蘭桂騰芳。喬木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。不癡不聾，不作阿家阿翁；得親順親，方可為人為子。 【注解】五倫：倫指人與人之間的關(guān)系，五倫即五種關(guān)系。九族：族指宗族、家族。九族就是以自己為原點，往上四代，即父親、祖父、曾祖父、高祖父；往下四代，即兒子、孫子、曾孫、玄孫。肯構(gòu)肯堂：《尚書·大誥》：“以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯為堂基，況肯構(gòu)主屋乎？”兒子連房屋的地基都不肯做，怎么愿意去蓋房子。后反其意使用，比喻兒子能繼承父親的事業(yè)。是父是子：有這樣的父親就有這樣的兒子。椿萱并茂：椿即椿樹，萱即萱草。椿樹和萱草都很茂盛。比喻父母健康。蘭桂騰芳：芝蘭和丹桂都騰芳香。比喻子孫興旺發(fā)達。“喬木、梓木”句：《尚書大傳》卷四：“伯禽與康叔見周公，三見而三笞之。康叔有駭色，謂伯禽曰：'有商子者，賢人也，與子見之。’乃見商子而問焉。商子曰：'南山之陽有木焉，名喬。二三子往觀之。’見喬實高高然而上，反以告商子。商子曰：'喬者，父道也。南山之陰有木焉，名梓，二三子復(fù)往觀焉。’見梓實晉晉然而俯，反以告商子。商子曰：'梓者，子道也。二三子明日見周公，入門而趨，登堂而跪。’周公迎拂其首，勞而食之。曰：'爾安見君子乎？’”后世以喬梓代指父子。也作橋梓。不癡不聾：《隋書·長孫平傳》：“臣不勝至愿，愿陛下弘山海之量，茂寬裕之德。鄙言曰：'不癡不聾，未堪作大家翁’。”意思是俗話說，不裝癡不裝聾，就做不得大家翁。得親順親：《孟子·離婁上》：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”意思是不能夠讓父母得歡心，就不可能做好人；不順?biāo)旄改傅囊庠福筒豢赡茏龊脙鹤印?/span> 【譯文】什么叫五倫？君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫婦關(guān)系，這五種關(guān)系被稱作五倫。什么是九族？高祖父、曾祖父、祖父，父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，這九代被稱作九族。始祖也叫鼻祖，遠孫也叫耳孫。父親創(chuàng)業(yè)兒子繼承叫肯構(gòu)肯堂；父子都是賢人叫是父是子。祖父又稱王父，父親也叫嚴(yán)君。父母都健康在世，也可以說成椿萱并茂；子孫興旺發(fā)達，也可以說成蘭桂騰芳。喬木高大而樹冠向上，就像做父親的要有威嚴(yán)是一個道理；梓木低矮而樹冠向下，就像做兒子要學(xué)會謙卑是一個道理。不學(xué)會裝聾作啞，就做不好阿婆阿公；能讓父母歡心順?biāo)欤攀亲鋈俗鰞鹤拥谋痉帧?/span> 蓋父愆，名為干蠱；育義子，乃曰螟蛉。生子當(dāng)如孫仲謀，曹操羨孫權(quán)之語；生子須如李亞子，朱溫嘆存勖之詞。菽水承歡，貧士養(yǎng)親之樂；義方是訓(xùn)，父親教子之嚴(yán)。紹箕裘，子承父業(yè)；恢先緒，子振家聲。具慶下，父母俱存；重慶下，祖父俱在。燕翼貽謀，乃稱裕后之祖；克繩祖武，是稱象賢之孫。稱人有令子，曰麟趾呈祥；稱宦有賢郎，曰鳳毛濟美。 【注解】蓋父愆，名為干蠱：愆是罪過或過失之意。干蠱即干父之蠱。《易經(jīng)·蠱》“干父之蠱，有子，考無咎。”意思是干好父親沒有干好的事，就是好兒子，父親沒有過錯。義子：即收養(yǎng)的兒子。兩個沒有血緣關(guān)系的人結(jié)為父子，父稱義父，子稱義子。螟蛉：即螟蛉之子。《詩經(jīng)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。”螟蛉也稱桑蟲。蜾蠃也稱蒲盧。朱熹《集傳》：“螟蛉，桑上小青蟲也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰。取桑蟲負(fù)之於木空中，七日而化為其子。”蜾蠃把螟蛉的幼蟲背回自己的巢穴，養(yǎng)育七天就變成自己的孩子。因為螟蛉的幼蟲是土蜂養(yǎng)大的，所以把養(yǎng)育沒有血緣關(guān)系的兒子稱作螟蛉之子。生子當(dāng)如孫仲謀：《三國志·吳志·吳主傳》：“十八年正月，曹公攻濡須，權(quán)與相拒月余。曹公望權(quán)軍，嘆其齊肅，乃退。”裴松之注曰：“《吳歷》曰：'權(quán)行五六里，回還作鼓吹。公見舟船器仗軍伍整肅，喟然嘆曰：“生子當(dāng)如孫仲謀！若劉景升兒子豚犬耳！”’”生子須如李亞子：朱熹《資治通鑒·綱目》：“晉王李存勖攻梁夾寨，破之。朱溫聞之，驚嘆曰：'生子當(dāng)如李亞子，克用為不亡也。至如吾兒豚犬耳。’”亞子是李存勖小名，克用是李存勖父親李克用。菽水承歡：《禮記注疏》卷十《檀弓》：“子路曰：'傷哉貧也。生無以為養(yǎng)，死無以為禮也。’孔子曰：'啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之為禮。’”菽水即啜菽飲水。啜菽即熬豆吃。既是熬豆吃喝水，也要讓父母高興。紹箕裘：即克紹箕裘。弓冶箕裘。《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕。”意思是鐵匠的兒子一定要學(xué)會做鼓風(fēng)氣囊，弓匠的兒子一定要學(xué)會編制簸箕。恢先緒：恢即恢復(fù)。先緒即祖先的功業(yè)。恢復(fù)祖先的功業(yè)。具慶：父母均存。重慶：指祖父母與父母均存。燕翼貽謀：《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》：“武王豈不仕，貽厥孫謀，以燕翼子。”《宋史·樂志九》：“權(quán)輿光大，燕翼貽謀。”原指周武王謀及其孫而安撫其子，后泛指為子孫打算。裕后：為后人造福。克繩祖武：《詩經(jīng)·大雅·下武》：“昭茲來許，繩其祖武。”意思是后代繼承祖先的業(yè)績并發(fā)揚光大。象賢：效法先人的賢德。令子：對別人兒子的美稱。麟趾呈祥：《詩經(jīng)·周南·麟之趾》“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！”意思是麒麟的足就像誠實仁厚的公子，是可稱贊的麒麟啊。后世用麟趾呈祥贊賞別人的兒子。鳳毛濟美：鳳毛即鳳凰的毛，常用來比喻珍貴且稀少的人或事。濟美即在前人的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大。 【譯文】兒子能干好父親沒有干好的事可以掩蓋父親的不足，叫做干父之蠱；養(yǎng)育義子，叫做螟蛉之子。生子當(dāng)如孫仲謀，是曹操稱羨孫權(quán)的話；生子當(dāng)如李亞子，是后梁朱溫稱贊后唐李存勖的話。菽水承歡是貧士讓父母即使喝豆汁飲水也要快樂，義方是訓(xùn)是父親教育兒子的嚴(yán)訓(xùn)。克紹箕裘是兒子繼承父親的事業(yè)，恢先緒是兒子又振興了家族的聲望。具慶下是說父母都在世，重慶下是說祖父母、父母都在世。燕翼貽謀是稱贊為后人造福的祖先，克繩祖武是稱贊擁有先人賢德的子孫。稱贊他人有個好兒子，就說麟趾呈祥；稱贊官宦有個好兒子，就說鳳毛濟美。 弒父自立，隋楊廣之天性何存；殺子媚君，齊易牙之人心何在。分甘以娛目，王羲之弄孫自樂；問安惟點頷，郭子儀厥孫最多。和丸教子，仲郢母之賢；戲彩娛親，老萊子之孝。毛義拜檄，為親之存；伯俞泣杖，因母之老。 【注解】楊廣弒父：此說法多為民間傳說，正史中只有《資治通鑒》記載其父隋文帝楊堅病危前的情況。故此說有爭議。易牙殺子：易牙是春秋時齊桓公的廚師，據(jù)說齊桓公曾說，孤嘗遍世間美食，獨不曾食人肉，實為憾事。易牙為博得桓公的歡心，就把自己四歲的兒子烹飪給桓公吃。弒父殺子都是違背天理的的，所以作者這樣說。分甘以娛目，王羲之弄孫自樂：王羲之《與謝萬書》：“頃東游還，修植桑果，今盛敷榮。率諸子，抱弱孫，游觀其間。有一味之甘，割而分之，以娛目前。”問安惟點頷，郭子儀厥孫最多：《新唐書·郭子儀傳》：“八子七婿，皆貴顯朝廷；諸孫數(shù)十，不能盡識。至問安，但頷之而已。”和丸教子：柳仲郢的母親韓氏曾經(jīng)用熊膽調(diào)和制成丸子，讓年幼好學(xué)的柳仲郢在夜間咀嚼，用來提神醒腦。事見《新唐書·柳仲郢傳》。戲彩娛親：《列女傳》：“老萊子孝養(yǎng)二親，行年七十，嬰兒自娛，著五色采衣，嘗取漿上堂，跌仆，因臥地為小兒啼，或弄烏鳥于親側(cè)。”《孝子傳》：“老萊子年七十，父母尚在，因常服斑衣，為嬰兒戲以娛父母。”毛義捧檄：范曄《后漢書》曰：“廬江毛義，字少卿，家貧，以孝稱。南陽人張奉慕其名，往候之。坐定而府檄適到，以義守令。義捧檄而入，喜動顏色。奉者志尚之士，心賤之，自恨來，固辭而去。及義母死，去官行服。數(shù)辟公府，為縣令，進退必以禮。后舉賢良，公交車征，遂不至。張奉嘆曰：'賢者固不可測，往日之喜，為親屈也。’”伯俞泣仗：劉向《說苑·建本》：“韓伯俞有過，其母笞之，泣。其母曰：'他日笞之，未嘗見泣，今何泣也？’對曰：'他日俞得罪，笞嘗痛；今母之力衰，不能使痛，是以泣也。’” 【譯文】弒父自己當(dāng)皇帝，隋煬帝楊廣還有天性存在嗎？殺兒子諂媚國君，春秋時齊國的易牙還有人心嗎？分美食用來自娛目前，王羲之逗弄孫子自樂；問安只有點頭，郭子儀因其孫子太多不是都認(rèn)識。和丸教子是柳仲郢母親的賢能；戲彩娛親是老萊子的孝心。毛義拜檄是為了讓在世的母親高興；伯俞泣仗是因為感到母親已經(jīng)年邁力衰。 慈母望子，倚門倚閭；游子思親，陟岵陟屺。愛無差等，曰兄子如鄰子；分有相同，曰吾翁即若翁。長男為主器，令子可克家。子光前曰充閭，子過父曰跨灶。寧馨英畏，皆是羨人之兒；國器掌珠，悉是稱人之子。可愛者子孫之多，若螽斯之蟄蟄；堪羨者后人之盛，如瓜瓞之綿綿。 【注解】慈母望子倚門倚閭：《戰(zhàn)國策·齊策六》：“王孫賈年十五，事閔王。王出走，失王之處。其母曰：'女（汝）朝出而晚來，則我倚門而望；女（汝）暮出而不還，則吾倚閭而望。’”陟岵陟屺：《詩經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》“陟彼岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮。”岵指有草的山。屺指無草的山。意思是登上山遙望父母。愛無差等，曰兄子若鄰子：《孟子·滕文公上》：“孟子曰：'夫夷子，信以為人之親其兄子也，為若親其鄰子之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。’”分有相同，曰吾翁即若翁：《史記·項羽本紀(jì)》：“當(dāng)此時，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食。項王患之，為高俎（做了一個高大的砧板），置太公其上。告漢王曰：'今不急下，吾烹太公。’漢王曰：'吾與項羽俱北面受命懷王，曰約為兄弟。吾翁即若翁，必欲烹爾翁，則幸分我一杯羹。’項王怒，欲殺之。項伯曰：'天下事未可知，且為天下者不顧家。雖殺之無益，只益禍耳。’項王從之。”主器：器指祭器。《易經(jīng)·序卦》：“主器者莫若長子。”古代國君的長子主宗廟祭器，故稱太子為主器。后世泛指長子。克家：本意是能承擔(dān)家務(wù)。后多指繼承家業(yè)。也指好兒子。《易經(jīng)·蒙卦》：“納婦吉，子克家。”孔穎達疏：“子孫能克荷家事，故云子克家也。”充閭：即充閭之慶。《晉書·賈充傳》：“賈充字公閭……晚始生充，言當(dāng)有充閭之慶，故以為名字焉。”意思光耀門庭之喜。跨灶：本指良馬奔跑時后蹄印越過前蹄印。也比喻兒子勝過父親。寧馨英畏：寧馨即寧馨兒，意思是這樣的孩子或美好的孩子。英畏：杰出無畏的孩子。國器掌珠：國器即治國的人才，掌珠即掌上明珠。若螽斯之蟄蟄：就像螽斯蟲一樣聚集成群。比喻子孫繁多。《詩經(jīng)·周南·螽斯》：“螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫振振兮。”如瓜瓞之綿綿：如同一根藤上結(jié)了連續(xù)不斷的小瓜。比喻人子孫昌盛。《詩經(jīng)·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生。” 【譯文】慈母渴望兒子回家稱作倚門倚閭，游子思念父母稱作陟岵陟屺。若要關(guān)愛沒有差別，就要像對待侄子一樣對待鄰子；若是輩分和名分一樣，我的父親就是你的父親。長子也稱主器，令子也稱克家。兒子光耀前輩叫充閭，兒子超越父親叫跨灶。寧馨、英畏都是稱羨別人的兒子；國器、掌珠都是稱贊他人的孩子。可愛的人子孫繁多，就像螽斯蟲一樣聚集成群；讓人羨慕的人子孫昌盛，就如一根藤上結(jié)了連綿不斷的小瓜一樣。 |
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