 打開今日頭條查看圖片詳情 1 心事如青天白日； 立品如光風霽月。 此聯選自清代張伯行《困學錄集粹》。 張伯行（1652-1725），河南儀封（今河南蘭考）人，康熙進士，官至福建、江蘇省巡撫、禮部尚書。居官20余年，被康熙帝稱為“天下第一清官”。此聯堪為作者立身行事的座右銘。 上聯的“心事”，指心中思念或期望的事，亦指胸襟。唐代劉皂《長門怨》詩：“旁人未必知心事，一面殘妝空淚痕。”明代朗瑛《七修續稿·事物·王錢門對》：“二公非心事光明，胡能門聯如此哉！” 上聯意謂心胸要光明磊落，如朗朗晴空。 下聯的“立品”，即培養品德。“光風霽月”，“光風”為雨過初晴時的風；“霽”，雨雪停止。雨過天晴時的明凈景象，比喻太平盛世，也比喻人的品格高尚，胸懷坦白。宋代黃庭堅《濂溪詩序》：“春陵周茂叔（敦頤），人品甚高，胸中灑落如光風霽月。”宋代劉克莊《后村集》：“接物見霽月光風，持身則嚴霜烈日。”宋代陳亮《謝羅尚書啟》：“霽月光風，終然灑落。” 下聯意謂立品要胸懷灑落如光風霽月。明代左光斗的自題聯也與此聯近似：霽月光風在懷抱；白云蒼雪共襟期。聯語倡導的胸懷與品格，正是修身養性的必然內涵。 2 萬卷古今消永日； 一窗昏曉送流年。 此為宋代文學家陸游的自題聯。此聯語又見陸游《題老學庵壁》詩：“此生生計愈蕭然，架竹苫茅只數椽。萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年。太平民樂無愁嘆，衰老形枯少睡眠。喚得南村跛童子，煎茶掃地亦隨緣。” 陸游自幼好學，自稱“我生學語即耽書，萬卷縱橫眼欲枯”。他一生酷愛讀書，把自己的書房取名為書巢，還書了“萬卷古今消永日；一窗昏曉送流年”的楹聯。 “萬卷古今”喻書數量之多，內容涉獵之廣。“一窗昏曉”喻讀書神情專注，從早到晚。此聯精煉準確地概括了作者終生與書為伴，以書開導人生的讀書生涯。陸游晚年罷官家居，七八十歲了，還研讀《資治通鑒》，蠅頭小字，日課二萬言，“讀書有味身忘老，報國無期涕每傾”，真是一位讀書到老不疲，愛國至死不渝的英雄豪杰。此聯正是這位長壽詩人夜以繼日、常年不輟的讀書寫作生活的真實寫照。 3 自靜其心延壽命； 無求于物長精神。 此聯選自白居易《不出門》一詩的頸聯。清篆刻家、畫家奚岡用作書齋聯，也用以贈人。 上聯講靜養。古人十分重視靜養。《老子》曾言：“致虛極，守靜篤”“清靜為天下正”。《禮記·樂記》則把“靜”上升為本體存在：“人生而靜，天之性也。”南朝梁陶弘景《養性延命錄》則進一步指出：“靜者壽，躁者夭。靜而不能養減壽，躁而能養延年。”上聯正是對這些圣哲先賢關于清靜養神思想的藝術概括。所謂“自靜其心”，就是主動地使自己的心靈安定寧靜。靜，既包括舒爽休息以求身靜，更包括祛除雜念，以求心靜。人在靜養的狀態下，神經放松，這有助于生命節能，可見“靜養”也是一種精神上的“健康運動”。在當下生活節奏加快，浮躁之氣盛行的情況下，“自靜其心”就更為需要。 下聯講寡欲。人要生存要發展，不能無所需求。所謂“無求于物”，是指對物質財富、名譽、地位、生活享受等，應隨緣隨分，安分知足，做自己能做的工作，過自己該過的生活，不作非分的貪求。無求到處人情好，不飲任他酒價高。能如此，自然心安神泰、神清氣爽。正如唐代崔敦禮所言：“清心而寡欲，人之壽矣。” 4 俯仰不愧天地； 褒貶自有春秋。 這副對聯告訴人們：立身行事要磊落光明，不可俯仰隨俗。上聯出自《孟子·盡心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”意思是為人正直坦蕩，抬頭無愧于天，低頭無愧于人，不做任何有愧于人的事。 下聯源自東晉經學家范寧《春秋谷梁傳序》稱譽《春秋》語：“一字之褒，寵逾華袞之贈；片言之貶，辱過市朝之撻。”意思是說，一個字的褒揚，超過君王贈賜一件禮服；只言片語的貶低、批評，其受辱的程度比當眾鞭撻還要厲害。春秋，這里指春秋時代魯國的一部編年史，相傳為孔子所著。《春秋》文字簡短，常常寓褒貶善惡于一字一語之中，后因稱文筆隱晦曲折而意含褒貶的文字為春秋筆法。 下聯進一步強調了一個人只要注意修身養性，行為端正，品德高潔，心地善良，則是褒是貶，歷史自有公論。這種坦蕩胸懷，有利于身心健康，現代著名書法家孫墨佛說：“長壽秘訣，首先是要做個好人，事事無愧于心，方能心平氣和。” 5 養浩然正氣； 師羲皇上人。 上聯語出《孟子·公孫丑上》：“我善養吾浩然之氣。”即充塞于天地之間的至大至剛之氣，體現于人則為浩然的氣概，剛正的氣節。 下聯的“羲皇上人”，羲皇，指伏羲氏。古人想象羲皇之世其民皆恬靜閑適，故隱逸人士自稱羲皇上人。晉代陶潛《與子儼等疏》：“常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”“羲皇上人”的境界，就是一個“無視無聽、無思無作、淡然平懷”，渾然一體的自由自在的境界。 全聯是說，要培養浩然的氣概和剛正的氣節以修身養性，效法上古時期的先民，恬靜自適頤養身心。 6 望崦嵫而勿迫； 恐鵜鴂之先鳴。 此聯為集句聯，魯迅請喬大壯書寫，懸于北京“老虎尾巴”書屋以自勉。 上聯出自屈原《離騷》：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫（yān zī）而勿迫”。“羲和”，神話中的人物，相傳是給太陽駕車的神。“弭節”，抑制調節行車的速度。“崦嵫”，神話中的山名，相傳是日落的地方。原詩句意為：我叫駕太陽車的羲和，調節行車的速度，希望太陽不要馬上向日落的地方迫近。 下聯同出自《離騷》：“恐鵜鴂（tí jué）之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”“鵜鴂”，即杜鵑鳥，在春末夏初鳴叫，所以杜鵑一叫，百花就凋謝了。原詩句意為：趁時光尚早，還來得及有所作為，怕的是鵜鴂提前鳴叫，使許多花草芳盡香消。 魯迅各取原文半句，巧妙地組織成聯。上聯說，希望時間流逝得慢一點，以便做更多的工作。下聯說，光陰有限，惟恐歲月易逝，要做的工作不能完成。永恒的自然與短暫的人生形成巨大的心理落差，激起有識之士對時間的緊迫感和對社會的使命感。在魯迅看來，時間高于一切。他曾說過：“節省時間，也就是使一個人的有限的生命，更加有效，而也即等于延長了人的生命。”他特別反對浪費時間，說：“時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。”這副集句聯集中體現了魯迅先生分秒必爭、勤奮工作，為人類造福的可貴精神。魯迅關于“時間就是性命”的時間觀，對于我們更好的珍惜時間，提高生命質量，實現人生價值，不無啟示。 7 心地上無波濤，隨在皆風恬浪靜； 性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。 此聯選自清代金纓《格言聯璧·惠言類》。 上聯講心性存養。“心地”，原本是佛教語，指人的內心，即思想、意念等，語本《心地觀經》“眾生之心，猶如大地，五谷五果從大地生……以是因緣，三界唯心，心名為地”。唐代寒山《詩》：“我自觀心地，蓮花出淤泥”。宋后儒家稱心性存養，即存心養性。心地也指心情、心境。 上聯是說，只要心底平靜，沒有起伏不平的思潮，隨處都會平安無事，這正是“身安不如心安，心寬強如屋寬”。 下聯講自然本性。性天，即天性，得之于自然的本性，語本《禮記·中庸》“天命之謂性”。“化育”，即化生長育。清代鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》有云：“夫天地生物，化育劬勞，一蟻一蟲，皆本陰陽五行之氣氤氳而出”。“魚躍鳶飛”出自《詩經》：“鳶飛戾天，魚躍于淵”，即鳶鳥在天空翱翔，魚在淵中跳躍，萬物各遂其性，怡然自得。宋代樓鑰《南山廣莫軒》詩也有：“地下天高俱歷歷，鳶飛魚躍兩悠悠”。 下聯意謂天性有生機，觸目之處盡為魚躍鳶飛，處處充滿生機。這也啟示人們，要“以自然之道，養自然之壽，而盡終其天年”。 8 靜亦靜，動亦靜，五臟克消失欲火； 榮亦忍，辱亦忍，平生不履于危機。 此聯選自清代梁章鉅《楹聯續話》。 上聯講“靜”。靜者，安靜，不受外界干擾。西漢劉安《淮南子》說：“人生而靜，天之性也。”又說：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故圣人將養其神。”說明靜不僅是一種天性，而且靜能養神。故元代醫學家羅天益說：“心亂則百病生，心靜則萬病息。”“欲火”，佛教語，指塵世間熾盛如火的欲念。“克”，指克制、制服，漢代揚雄《法言·問神》說“勝己之私之謂克。”“欲火”（即過分的喜怒哀懼愛惡欲的情志活動）與五臟，特別與心臟有著密切關系。中醫認為，七情為病，則內傷五臟，引起內臟功能紊亂。 上聯是說，只要保持安靜、清靜，做到“動靜不失其常”，就能以靜制動，克消能影響五臟平和的欲火，保持身心健康。 下聯說“忍”。所謂忍，即忍耐、忍受、抑制、克制的意思。從心理學的角度說，忍是一種壓抑，力量是向內的，作用于人自身。戰國的荀子曾說：“志忍私，然后能公，行忍情性，然后能修。”意謂思想上克制私欲，然后才能為公；行為上克制情感，然后才能有好品德。 此聯提倡的動靜相宜、榮辱不驚的修身養性之道，對于常煩心傷神，易動肝火之人，確系一劑妙藥良方。 9 煉閑身以磊石栽花，也當陶公之運甓； 銷暇日于楸枰紙局，且同謝傅之圍棋。 此聯是李漁于清康熙十年（1671）在蘇州寫的贈聯。 上聯的“磊石”，把眾多的石相委積。《魯靈光殿賦》：“磊石可相扶。”“陶公”，指曾任東晉征西大將軍、精勤吏職的陶侃。“運甓”，典出《晉書·陶侃傳》：“侃在州（時任廣州刺史）無事，輒朝運百甓于齋外，暮運于齋內。人問其故，答曰：'吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事。’其勵志勤力，皆此類也。”后以“運甓”比喻刻苦自勵。清代陽兆鯤《辛亥生日感賦》云：“運甓朝朝磨虎臂，枕戈夜夜數雞聲。” 上聯是說，悠閑無事或事少時，就疊石、栽花，如像陶公那樣“運甓”，以習其勞，利于煉身勵志。清人曾國藩有言：“習勞則神欽。”他說：古之圣君賢相，莫不以勤勞自勵。 下聯的“楸枰”，指棋盤。古時棋盤多用楸木制成，故名。唐代溫庭筠《觀棋》詩：“閑對楸枰傾一壺，黃花坪上幾成盧。”“謝傅”是指東晉宰相謝安。時前秦強盛，太元八年（公元383年），前秦苻堅組成八十七萬大軍大舉南下，江東大震，謝安使謝玄等率北府軍八萬人迎戰，在大軍壓境之時，臨危不懼，仍與客從容對弈。由于他沉著指揮，出奇制勝，取得淝水之戰的大捷，謝安卒贈太傅，后遂以“謝傅棋”形容為人具有雄才大略和從容鎮定的風度。 下聯是說，閑暇消閑時與友人對弈打牌，猶同謝安下棋那樣從容鎮定，具有大將風度。 10 萬事去心閑偃仰； 四支由我任舒伸。 此聯選自宋代邵雍《林下五吟》。 上聯的“萬事去心”，是說一切事都不要放在心上，讓心如明鏡，如止水。清代名醫尤乘對于“萬事去心”，說得非常直白：“貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住。聽其自來，應以自然，信其自去。”“偃仰”，猶俯仰，這里指肢體運動，仰臥、俯身，亦指安居、晏安。《抱樸子·極言》云：“善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行營衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。” 上聯是說，心如明鏡止水，悠閑地起居俯仰。 下聯的“四支”，即四肢。“舒伸”，指伸展、展開。下聯的四肢舒伸，實際上講的是隨意自適的運動方法。四肢如何舒伸呢？宋人蒲虔貫進呈御覽的《保生要錄·調肢體門》做了具體介紹：“養生之人，欲血脈常行，如水之流……故手足欲時其屈伸，兩臂欲左挽右挽如挽弓法，或兩手雙拓如拓石法，或雙拳筑空，或手臂左右前后輕擺，或頭項左右顧，或腰胯左右轉，時俯時仰，或兩手相捉，細細捩如洗手法，或兩手相摩令熱，掩目摩面，事閑隨意為之，各十數過而已。每日頻行，必身輕、目明、筋節血脈調暢，飲食易消，無所擁滯。”總之，生命在于科學的運動，各人可根據自身體質的現狀，選擇個性化的運動形式。 |
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