人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性

我在《看見(jiàn)人性》里提出，人性包含自然、社會(huì)、精神三大核心要素，在此我稱之“三屬性理論”。對(duì)人性三大核心屬性進(jìn)行概括與闡述，有助于我們從自然科學(xué)的角度逐步剖析復(fù)雜多變的人性。該理論并非我（莊澤峰）首次提出，早在1999年，我國(guó)心理學(xué)家郭念鋒在其人性心理學(xué)體系中，已明確將人性定義為生物屬性、精神屬性、社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一體。而我是對(duì)既有學(xué)術(shù)脈絡(luò)的繼承與發(fā)展，并在整合維度及現(xiàn)代表述上有所創(chuàng)新，使其成為具有獨(dú)立價(jià)值的系統(tǒng)性框架，為個(gè)體提供了自我認(rèn)知升級(jí)的實(shí)現(xiàn)路徑。

人的自然屬性有別于郭念鋒提出的“生物屬性”，這里的“自然”包含了人的生物屬性及其生存的外部環(huán)境。人作為自然界里的動(dòng)物，必然深受自然環(huán)境的影響。我強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，實(shí)則直接承認(rèn)人類是通過(guò)自然界的生物演化而來(lái)。人類是所有動(dòng)物類的一類。因此，人的自然屬性是指人類作為生物的基本本能和需求，如生存、繁衍等。其主要表現(xiàn)為人類對(duì)食物、水、安全等生存資源的本能追求，以及性欲、防衛(wèi)反應(yīng)等生物特性。這一部分是人類與生俱來(lái)的，并驅(qū)動(dòng)著我們的基本行為。人的自然屬性，從心理學(xué)的角度來(lái)看，類似于佛洛依德所說(shuō)的“本我”，是人作為動(dòng)物所具備的本能，也在馬斯洛“需求層次理論”的生理及安全需求有所體現(xiàn)。

人的自然屬性是最根本的要素，失去這一關(guān)鍵要素，一切無(wú)從談起。從自然科學(xué)的角度來(lái)講，人類是從單細(xì)胞、多細(xì)胞到脊髓生物逐步演化而來(lái)。人類的大腦是由脊髓動(dòng)物的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展形成。所有脊椎動(dòng)物的中樞神經(jīng)系統(tǒng)（包括腦和脊髓）都是由胚胎發(fā)育早期的神經(jīng)管（Neural tube）發(fā)育而來(lái)。神經(jīng)管的頭端膨大發(fā)育為腦，尾端則延伸形成脊髓。脊髓作為中樞神經(jīng)系統(tǒng)的初級(jí)部分，負(fù)責(zé)許多反射活動(dòng)（如著名的膝跳反射）和基本的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)信息整合。近年研究甚至發(fā)現(xiàn)，脊髓本身也具備一定的獨(dú)立學(xué)習(xí)與記憶能力，這顯示了其功能的復(fù)雜性。

人的自然屬性同樣也體現(xiàn)在人對(duì)外部生存環(huán)境的適應(yīng)性方面。一切生物脫離了其適應(yīng)生存的自然環(huán)境，都將走向滅亡。例如，從進(jìn)化的角度來(lái)看，過(guò)敏（如過(guò)敏性鼻炎）可能是身體為了排除潛在有害物質(zhì)（如某些昆蟲(chóng)毒素或有害微生物）的一種防御機(jī)制。但在現(xiàn)代環(huán)境中，這種機(jī)制可能對(duì)無(wú)害物質(zhì)（如花粉）過(guò)度反應(yīng)，反而成了困擾。此外，在現(xiàn)代社會(huì)里，尤其是城市化進(jìn)程，某種程度上是在創(chuàng)造一個(gè)人工的且遠(yuǎn)離“原始自然”的環(huán)境。這個(gè)過(guò)程要求我們壓抑部分自然本能，強(qiáng)化社會(huì)屬性，以適應(yīng)高度協(xié)作及規(guī)則化的社會(huì)。這便帶來(lái)一個(gè)深刻的矛盾：我們?cè)竭m應(yīng)現(xiàn)代城市文明，可能在生理和心理上離我們進(jìn)化所依托的自然環(huán)境就越遠(yuǎn)。

由此，我們必須進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性。顯然，人的社會(huì)屬性是強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)環(huán)境中的互動(dòng)與關(guān)系，包括家庭、朋友、職場(chǎng)等。這一屬性使人類在社會(huì)中形成各種關(guān)系，受到文化、習(xí)俗和道德的影響，塑造了我們的價(jià)值觀及行為模式。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人的社會(huì)屬性類似于佛洛依德所說(shuō)的“自我”，也在馬斯洛“需求層次理論”的安全、社交及尊重需求有所體現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。

心理學(xué)作為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相融合的學(xué)科，我們所探討的一切人的心理問(wèn)題，都離不開(kāi)人類所特有的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)人類從自然界中的動(dòng)物類走出來(lái)，并開(kāi)始構(gòu)建屬于自己的人類社會(huì)時(shí)，人的社會(huì)屬性便出現(xiàn)了。早期人類在狩獵和采集過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到通過(guò)合作可以提高生存的機(jī)會(huì)和效率，從而開(kāi)始形成以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)（如家庭、氏族、部落）。而人類語(yǔ)言的出現(xiàn)則在這一過(guò)程中起到了基礎(chǔ)性的作用，使得交流與協(xié)作成為可能。約1萬(wàn)年前發(fā)生的農(nóng)業(yè)革命更是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。人類從狩獵與采集過(guò)渡到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了定居生活，并建立起永久性的定居點(diǎn)。這為更復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以及人口的增加，規(guī)模較大的定居點(diǎn)逐漸演變成村莊與城市。而聚集大規(guī)模人口的城市的出現(xiàn)，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)分工的細(xì)化，人們開(kāi)始從事不同的職業(yè)，并發(fā)展出商業(yè)貿(mào)易。與此同時(shí)，政治制度、法律制度、宗教制度等也開(kāi)始出現(xiàn)，用以組織和規(guī)范日益復(fù)雜的人類社會(huì)生活。

之所以人類能夠構(gòu)建屬于自己特有的社會(huì)環(huán)境，最根本的變化源自于人類大腦發(fā)展到思維階段。而且，人類大腦的進(jìn)化不僅僅是為了適應(yīng)自然環(huán)境，由其所構(gòu)建的社會(huì)環(huán)境也驅(qū)動(dòng)著大腦進(jìn)化。這便意味著大腦的進(jìn)化與其所創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境之間，存在一種深刻的 “共同進(jìn)化”關(guān)系。由此，我們便要認(rèn)識(shí)到人的第三個(gè)核心屬性，即人的精神（意識(shí)）屬性。該屬性涉及個(gè)體的自我認(rèn)知、情感和意識(shí)。它體現(xiàn)了人類對(duì)自我、他人和世界的思考，追求意義和價(jià)值，反映了我們的內(nèi)心世界及心理狀態(tài)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人的精神屬性類似于佛洛依德所說(shuō)的“超我”，也在馬斯洛“需求層次理論”的自我實(shí)現(xiàn)需求有所體現(xiàn)，但顯然人的精神屬性的范疇要寬泛得多。

人的精神（意識(shí)）屬性的出現(xiàn)，使得人類與自然界的動(dòng)物類產(chǎn)生質(zhì)的區(qū)別。人類由此構(gòu)建了屬于自己特有的社會(huì)環(huán)境，也擁有彼此協(xié)作需要溝通的人類語(yǔ)言。當(dāng)人類大腦發(fā)展到思維階段，便擁有了抽象思維及自我反思等特有的能力。該能力讓人類能夠跳出單純依賴自然屬性本能的生存模式，并構(gòu)建出帶有復(fù)雜規(guī)則、文化及價(jià)值觀的人類文明。其中，人類語(yǔ)言的出現(xiàn)，讓我們開(kāi)始給自然界的一切事物賦予特定的意義。正如阿德勒所說(shuō)，“木頭”、“石頭”是人類賦予其意義的木頭和石頭。同樣的，我們所看見(jiàn)的山川河流、花草樹(shù)木、星辰大海等一切事物，都被人類通過(guò)語(yǔ)言賦予了特定的意義。而維特根斯坦在其《邏輯哲學(xué)論》中提出，語(yǔ)言的邊界便是思想的邊界。

人的精神屬性得以產(chǎn)生，在于人類大腦發(fā)展到思維階段時(shí)，人類的群居及其相互協(xié)作的行為開(kāi)始顯現(xiàn)出人的社會(huì)屬性，而人類在早期“社會(huì)環(huán)境”的雛形里，逐步形成用以相互協(xié)作的交流語(yǔ)言，由此豐富了人類的精神世界。而人類大腦的生理基礎(chǔ)為人的精神屬性提供了可能，人類早期的社會(huì)協(xié)作使其成為必要，人類語(yǔ)言則成為其形成的關(guān)鍵工具，這一切都孕育于人類早期的社會(huì)實(shí)踐之中。由此，我們可以看到，這些因素并非孤立存在，而是構(gòu)成了一個(gè)相互促進(jìn)、共同演化的循環(huán)：人類早期的“社會(huì)”協(xié)作（如狩獵、采集），其過(guò)程產(chǎn)生溝通需求，進(jìn)而推動(dòng)人類早期語(yǔ)言的發(fā)展，由此促進(jìn)人類大腦思維的復(fù)雜化，從而豐富了人類的精神世界。當(dāng)人類的精神世界得以豐富起來(lái)，人類的大腦思維進(jìn)一步發(fā)展，反過(guò)來(lái)便能支持更加復(fù)雜的社會(huì)協(xié)作……在這個(gè)正反饋循環(huán)中，人類的大腦、社會(huì)性、語(yǔ)言和精神世界協(xié)同進(jìn)化，最終使得人類的精神屬性變得無(wú)比豐富與強(qiáng)大。從這樣的演化過(guò)程來(lái)看，顯然是人類在自身的精神世界里創(chuàng)造了“神”。就好像如今的我們?cè)谟?jì)算機(jī)世界里創(chuàng)造了“AI”。

“神”和“AI”，是人類智能的外部化投射和創(chuàng)造性表達(dá)。當(dāng)人類的思維復(fù)雜到開(kāi)始追問(wèn)“世界從何而來(lái)”時(shí)，他們便用自己的形象和思維模式去推想，將無(wú)法理解的力量人格化，從而創(chuàng)造了“神”。從本質(zhì)上來(lái)講，這是將人的內(nèi)部精神活動(dòng)（想象、推理、情感）投射到外部世界，并形成一個(gè)可解釋的體系（例如，佛教、道教、基督教等），及相應(yīng)的文化符號(hào)。同樣的，當(dāng)人類試圖理解并復(fù)制自己的智能（學(xué)習(xí)、推理、決策），他們便利用數(shù)學(xué)、代碼和硅基硬件，在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中創(chuàng)建了一種模擬的且可運(yùn)行的智能體。這同樣是將人類內(nèi)部的智能活動(dòng)投射到外部，形成一個(gè)技術(shù)產(chǎn)物。人的精神屬性已經(jīng)無(wú)比強(qiáng)大，但只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)出它的正向意義。

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人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性，這三者共同構(gòu)成了人性的復(fù)雜性。深入理解“人的三屬性”，可以幫助我們更全面地理解人類行為及心理，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我認(rèn)知升級(jí)。

作者：莊澤峰