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六壬這個名字，聽上去就很神秘。很多人可能只知道“奇門遁甲”“太乙神數”之類的術數，但要真論起來，在古代的三大數術當中，六壬其實是和它們并列的重量級存在。古人常說“太乙、六壬、遁甲為數術三式”，這“三式”在古代的地位，幾乎等同于最高層級的預測學問。問題是，六壬到底是什么呢？它到底是天文歷法，還是占卜算命？要說清楚這事兒，就得從頭講起。  打開今日頭條查看圖片詳情 六壬這個名字本身就帶著玄妙色彩。壬是天干之一，天干十個，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，壬排第九。為什么偏偏叫“六壬”？《史記·律書》里有一句話：“壬，任也，任萬物生長。”壬在古人眼里象征著滋養、承載之意。再看六壬，《晉書·天文志》里說：“六壬者，天地之會，陰陽之交也。”換句話說，六壬不是隨便起的名，它背后和天地陰陽運行的規律有關。古人喜歡用天干地支去推演宇宙變化，而六壬正是基于干支推演的一整套術數系統。 我們可以先看看它在古代的定位。北宋沈括寫過一本書叫《夢溪筆談》，里面專門提到：“三式者，一曰太乙，二曰六壬，三曰遁甲。”他把三式和天文歷法聯系在一起，說這些都是古人為了推測天象、國運、戰爭勝負的工具。而在唐代道士李筌的《遁甲演義》中，也把六壬放在與遁甲、太乙同等重要的位置，稱其“可以料敵，可以決疑，可以知吉兇”。這就說明，六壬在古代不是街頭江湖先生算卦的小玩意，而是真正在國家大事、軍事戰略中用得上的。  打開今日頭條查看圖片詳情 那六壬是怎么算的呢？簡單來說，它是一種排盤占式。古人把一天分成十二時辰，用十二地支表示，再結合天干、天盤、地盤、人盤、神將，組成一個復雜的格局。六壬里面有個專有名詞叫“三傳四課”，這是它的核心。所謂四課，就是根據天盤、地盤推出來的四個基點；再從四課推演出三傳，用來斷事情的成敗發展。舉個例子，如果一個古代將軍要出兵，他可能會請六壬先生排個盤，看看“初傳”“中傳”“末傳”對應的天象如何，如果一路順遂，就可以出兵；如果中間有“敗象”，可能就要推遲或者改變計劃。史書里確實有這種記載，《宋史·天文志》里說：“六壬以決兵機，往往有中。”意思是，古代軍中真用它來判斷戰機。 六壬的精妙之處，還在于它不僅看大事，也能看小事。比如古代有人丟了東西，或者要出門遠行，都會請人用六壬排個盤。南宋樓鑰的《攻媿集》里記載過一件事，說有個官員丟了印信，急得不得了，請人用六壬推算，結果說在西邊一處屋舍果然找到了。這類故事在古籍里屢見不鮮。也就是說，六壬既能算國家軍機，也能管百姓生活。 但六壬之所以讓后世覺得神秘，不只是因為它能算，而是因為它算得特別復雜。清代學者趙翼在《陔馀叢考》里就說：“六壬最為繁瑣，學者罕能通曉。”它的復雜程度，連古人都直呼燒腦。舉個例子，六壬里有“十二天將”，什么青龍、朱雀、六合、勾陳、白虎、天空、玄武之類，每個神將都有不同的屬性，搭配不同的天盤、地盤就會有不同的含義。比如青龍主吉祥，白虎主兇禍，玄武主盜賊。如果你問丟失之物，結果盤中玄武臨日辰，那就可能是被人偷了；如果青龍值事，那就可能很快會有好消息。這套邏輯環環相扣，外行人看得眼花繚亂，但在懂的人眼里卻是自成體系。  打開今日頭條查看圖片詳情 六壬的起源，學界也有不少討論。有的說它源于戰國秦漢時期的方士傳統，《漢書·藝文志》里就記載有“六壬”、“太乙”、“遁甲”類書籍，可見漢代已經有系統的六壬學。還有人認為它更早，《周禮·春官》里有“太卜掌三兆”，其中有“玉兆、灼龜、草兆”，本質上就是用不同方式和天地溝通，六壬可能就是在這種占卜體系中發展出來的。到了唐宋以后，六壬才逐漸完善，成為固定的一門學問。南宋的徐道符寫過《六壬大全》，明代劉伯溫也據說精通六壬，用來輔助軍事。劉伯溫的《燒餅歌》傳說里，很多推算天下大勢的段落，其實都和六壬思路有點相似。 不過話說回來，六壬雖然古代流行，但它和今天人們理解的算命不完全一樣。今天很多人覺得算命就是看看八字、手相，而六壬更像是一種古代的“即時演算”。它不強調你一生的命數，而是專注在某一件事、某一個時刻的吉兇。你今天問，我今天起課，就能看出事情的走勢；過了今天，再問同樣的問題，結果可能完全不一樣。這就像古代的一種“決策工具”，所以古代軍隊才那么喜歡用它。唐代《通典》里有個說法：“軍行必卜六壬，以定進退。”可見它幾乎成了戰略標配。 當然，六壬也有爭議。明清時期，儒家士人就常常批評這種數術，認為是“惑世之學”。《明史》里有一條記載，說有個官員過于沉迷六壬，被御史彈劾，說他“好鬼神，廢政務”。這說明，在正統的儒家話語里，六壬算不上什么“正學”。可即便如此，它還是在民間、軍中廣泛流行，甚至到了清代還有不少人研究。比如清代學者范寧寫的《六壬直指》，就是一本系統化的教材，把六壬的起課、斷事方法整理得清清楚楚。 有趣的是，六壬不光在中國有影響，還傳到了日本。日本的“陰陽師”體系里，有一部分就是從中國的六壬、遁甲吸收過去的。日本古代的《令義解》就記載：“六壬神課，唐土所傳。”到了平安時代，像安倍晴明這樣的陰陽師，就常常用六壬來給天皇占卜。可以說，六壬成了東亞文化圈里一個跨國的神秘符號。 到了今天，六壬當然不再是決定戰爭勝負的工具，但它作為一門古老的文化遺產，依舊有人在研究。你要是翻翻民國出版的書，還能看到《六壬精義》《六壬探原》之類的著作。現代學者有的從歷史學角度研究六壬，看它反映了古代人對宇宙運行的理解；有的從民俗角度看，把它當作中國傳統文化里的一種思維方式。它像是一面鏡子，折射出古人那種“天人合一”的觀念。對于古人來說，天上星辰的運行，地上陰陽的消長，都和人事息息相關，六壬就是在這種思維下的產物。 所以說，六壬到底是什么？它不是簡單的算命，不是街頭巷尾隨便擺攤的把戲，而是一套古代高級的術數體系。它融合了天文、歷法、陰陽五行，用極為復雜的符號系統去推演人事變化。它能為帝王將相謀國事，也能為百姓小民解心疑。它既是中國古代數術文化的一部分，也是人類試圖理解天道、把握命運的一種方式。今天我們再回頭看六壬，不必迷信它的神奇，也不能否認它在歷史中的真實存在。它就是古人智慧的一種體現，是歷史長河里留下的一種奇特印記。 |
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