【原】人到中年才明白，精神寄托可以是音樂，可以是書籍，可以是運(yùn)動(dòng)，可以是工作，可以是詩(shī)和遠(yuǎn)方，唯獨(dú)不可以是人

納蘭性德在詩(shī)中說(shuō)：

“等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”

早就有人告訴過我們，當(dāng)你將一段感情傾注到一個(gè)人身上時(shí)，就需要做好陷入“高投入-低回報(bào)”模式的準(zhǔn)備。

身邊有一個(gè)朋友，總是習(xí)慣于尋找一些精神寄托，經(jīng)常掛在嘴邊的幾句話就是：“好無(wú)聊啊”或“沒什么意思”。

上學(xué)時(shí)的精神寄托是高考，高考后的精神寄托是上大學(xué)，上大學(xué)后的精神寄托是考研，考研之后又是考公。

她天天坐在辦公室，卻不知道未來(lái)的路要朝哪里走，好像一眼就能看到自己的往后幾十年如一日的重復(fù)生活。

直到某一天，她偶然打開了一部新上的電視劇，立刻就被劇里的男主角迷倒了：

從此之后她的生活似乎終于有了意義，她開始去線下追演唱會(huì)、收集明星的周邊、購(gòu)買明星的代言、在線上打投、做數(shù)據(jù)……

可還沒過幾年，這個(gè)男明星就在熱搜上“翻車”，被爆料出了一些令粉絲無(wú)法接受的“戀愛”“出軌”等等丑聞。

朋友一下子大受打擊，火速出掉了手里所有的周邊，又恢復(fù)到了從前平淡而重復(fù)的生活。

就當(dāng)周圍人以為她不會(huì)再追星的時(shí)候，她竟然重新粉上了另一個(gè)男星，并且又開始重復(fù)之前瘋狂的行為。

其實(shí)仔細(xì)想想也能夠理解，當(dāng)一個(gè)人失去自己的精神寄托，回到空虛無(wú)趣的生活中時(shí)；

總要尋找一個(gè)替代品，來(lái)將自己的生活重新建立起一種秩序感和意義感。

人到中年才明白，精神寄托可以是音樂、可以是書籍、可以是運(yùn)動(dòng)、可以是工作、可以是詩(shī)和遠(yuǎn)方，但唯獨(dú)不可以是人。

客體恒常性

誠(chéng)然，“人”這一精神寄托總是被大多數(shù)群體所選擇，而原因也非常簡(jiǎn)單：

因?yàn)椤叭恕笨梢越o到我們即時(shí)反饋，“人”是真實(shí)的、可觸碰的、可看見的。

在這其中，能夠成為精神寄托的其實(shí)不是某個(gè)個(gè)體本身，而是我們與這些人產(chǎn)生的情感。

情感會(huì)支撐著我們，讓我們即使與愛的人分開，也有繼續(xù)生活的勇氣和意義。

但同樣地，情感也是最容易發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變的。

戀愛時(shí)情人可能會(huì)變心，結(jié)婚后夫妻可能反目、也可能失去激情；

朋友會(huì)各自組建家庭、漸行漸遠(yuǎn)，家人會(huì)一個(gè)一個(gè)離去、與我們天人永隔、他們的愛也會(huì)漸漸在我們心中淡化。

心理學(xué)中有一個(gè)概念叫做“客體恒常性”，最初依據(jù)于心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)現(xiàn)；

被定義為嬰兒的一種“發(fā)現(xiàn)物品即使被藏起來(lái)，也還是存在，并且會(huì)主動(dòng)尋找”的狀態(tài)，而不是認(rèn)為其一旦消失在眼前，就是“不存在了”。

而將客體恒常性引申至情感關(guān)系之中，它指代的就是這樣一種情感能力：

即使重要的人并不在身邊，或者雙方暫時(shí)產(chǎn)生矛盾時(shí)，個(gè)體內(nèi)心也能維持對(duì)他人的穩(wěn)定、積極的情感狀態(tài)，并相信兩人之間的愛是持續(xù)存在的。

當(dāng)我們能夠感受到被愛，就能維持這樣的“客體恒常性”；

但一旦遭遇到背叛、冷待、沖突和矛盾等等，情感上的“客體恒常性”就會(huì)遭遇到巨大的沖擊而后崩塌。

但如果我們將精神寄托在了工作帶來(lái)的成就感、書籍帶來(lái)的認(rèn)知提高、音樂帶來(lái)的心情舒緩等等抽象感念上；

固然得到的反饋可能不像情感那樣強(qiáng)烈，但它們也絕不會(huì)像來(lái)自于人的情感那樣傷害我們。

病態(tài)的情感依賴

在法國(guó)作家福樓拜的經(jīng)典小說(shuō)《包法利夫人》中，查理的母親（老包法利夫人）對(duì)自己的兒子有著病態(tài)般的依賴。

她總是控制著自己兒子的人生，當(dāng)查理在中學(xué)讀書，好不容易成績(jī)有些起色時(shí)，卻勒令他退學(xué)自考學(xué)醫(yī)，還為他安排一個(gè)與45歲的寡婦結(jié)婚。

她以為這樣可以保護(hù)自己的兒子一生順?biāo)欤?/span>卻不知道正是這樣處處安排，讓自己的兒子軟弱無(wú)能，卻在內(nèi)心極度渴望出格和自由。

在查理的第二段婚姻里，妻子艾瑪活潑任性、自由放縱。查理深深地迷戀著她，可這卻引起了老包法利夫人的不滿。

那個(gè)寡婦還在的時(shí)候，老太太覺得自己深受兒子愛戴。可看見了“查理對(duì)艾瑪?shù)亩髑椤保咸珔s覺得這是一種“對(duì)她的慈愛的捐棄行為”。

心理學(xué)上的情感依賴癥，指的是個(gè)體過度依賴他人（伴侶、父母、偶像等）來(lái)獲得精神和情感上的安全感、價(jià)值感和身份認(rèn)同的狀態(tài)。

擁有情感依賴癥的人，會(huì)完全將自己的幸福感綁定在其他人的行為和反應(yīng)上。

一旦他人無(wú)法滿足這樣的期待，依賴者就會(huì)感到精神支柱崩塌，陷入極端焦慮、抑郁和空虛。

將自己的精神世界決定權(quán)交到他人手中，真的是一件風(fēng)險(xiǎn)極高、危險(xiǎn)性極大的事了。

孤獨(dú)與存在

當(dāng)我們弄不清楚自己生活中的價(jià)值感從何而來(lái)時(shí)，其實(shí)可以問自己的一個(gè)問題：“我為什么事物而感到快樂？”

曾看過一個(gè)網(wǎng)友這樣說(shuō)：

“人就應(yīng)該有特別特別多的愛好，文荒了看劇、劇荒了看文、真人荒了就看紙片人；”

“紙片人荒了看動(dòng)畫、動(dòng)畫荒了看漫畫、都荒了玩游戲，游戲荒了做手工玩手辦……”

“這一套下來(lái)回過頭去就會(huì)發(fā)現(xiàn)有更新了好看的文、又播了新劇……無(wú)限循環(huán)。”

這個(gè)世界上最了解你自己的人就是你自己，你的快樂也應(yīng)該由自己給予，而不是將期待放在別人身上，那是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任。

在存在主義心理學(xué)中，“孤獨(dú)”是人類存在最基本的境遇之一；

而“存在孤獨(dú)”則是指“個(gè)體與其他生命之間存在著的無(wú)法逾越的鴻溝，是一種根本的孤獨(dú)體驗(yàn)。”

簡(jiǎn)而言之，就是當(dāng)我們存在于這個(gè)世界上，就要明白一個(gè)道理：

你只是你自己，任何屬于你的課題都無(wú)法由他人代替你完成，“尋找生活的意義”同樣也是如此。

或許你害怕的從來(lái)都不是失去誰(shuí)，而是在害怕“我所做的一切沒有意義”，所以急于尋找一個(gè)為自己確認(rèn)的證明。

但這個(gè)世界上從來(lái)就沒有誰(shuí)能永遠(yuǎn)陪伴著誰(shuí)，所以，我們也不要再將價(jià)值感和意義感“外包”出去；

而是要堅(jiān)定地拿好屬于自己的人生方向盤，去盡情探索你自己的遠(yuǎn)方。