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“文膽”陳布雷先生書法  陳布雷（1890年11月15日－1948年11月13日），原名訓(xùn)恩，字彥及，筆名布雷、畏壘，浙江慈溪人。陳布雷追隨蔣介石22年，是國(guó)民黨的“領(lǐng)袖文膽”和“總裁智囊”，素有“國(guó)民黨第一支筆”之稱。 天下事當(dāng)撒手作 世間人到信心難 賞析——《“撒手”與“信心”辨——楹聯(lián)哲思析微》 觀此楹聯(lián)“天下事當(dāng)撒手作，世間人到信心難”，字若金石相擊，意似云海翻涌。其語(yǔ)簡(jiǎn)而旨遠(yuǎn)，其辭樸而理深，誠(chéng)乃處世之箴言，修身之明鏡也。今試析其義理，究其淵流，以窺先賢智慧之堂奧。上聯(lián)“天下事當(dāng)撒手作”，非謂放任無(wú)為，實(shí)乃道家“為而不恃”之妙境。《道德經(jīng)》云：“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，此正“撒手”真諦。昔范蠡助勾踐滅吳，功成即泛舟五湖，非棄天下也，乃知進(jìn)退存亡之道；張良運(yùn)籌帷幄而定大漢基業(yè)，晚年愿從赤松子游，非忘社稷也，乃明功遂身退之機(jī)。此等“撒手”，實(shí)為勘破執(zhí)念后之灑脫，猶如庖丁解牛，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”，其技進(jìn)乎道矣。 下聯(lián)“世間人到信心難”，直指人心困頓之由。《尚書》有言：“人心惟危，道心惟微”，眾生徘徊于信疑之際，蓋因塵障蔽目、物欲熏心。昔孔子困于陳蔡，弦歌不輟，子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”此即信心動(dòng)搖之態(tài)。而孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣”，示人以堅(jiān)貞之道。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，忽悟“圣人之道，吾性自足”，正是沖破疑障、豁見(jiàn)本心之典范。觀今之世，信息紛紜，價(jià)值淆亂，世人或惑于功利，或耽于虛譽(yù)，能持守本心者幾何？ 上下聯(lián)相映成趣，構(gòu)成完整修行次第：唯有徹悟“撒手”之智，方得“信心”之固。此中暗合禪宗“破執(zhí)顯真”之理，《金剛經(jīng)》謂“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，撒手即破我法二執(zhí)，信心乃顯真如本性。昔臨濟(jì)義玄禪師喝道：“逢佛殺佛，逢祖殺祖”，非真殺戮也，乃教人破除對(duì)外相之執(zhí)著；六祖慧能言：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”，直指本心為萬(wàn)法之源。這般境界，非大勇猛大智慧者不能至。 溯其文脈，此聯(lián)融貫三教精義。儒家“毋意毋必毋固毋我”與撒手相通，《中庸》“唯天下至誠(chéng)為能化”與信心相合；佛家“放下屠刀立地成佛”正是撒手頓悟，“信心清凈則生實(shí)相”可謂究竟圓滿；道家“無(wú)為而無(wú)不為”乃撒手之極效，“致虛極守靜篤”即信心之根基。蘇東坡歷經(jīng)沉浮而悟“著力即差”，歐陽(yáng)修醉翁亭中得“山水之樂(lè)”，皆在實(shí)踐此中真義。 更堪玩味者，聯(lián)語(yǔ)以“作”與“難”相對(duì)，暗藏功夫論之玄機(jī)。“撒手作”非消極避世，乃積極應(yīng)世之至高境界，猶如大鵬摶風(fēng)九萬(wàn)，其翼若垂天之云，而風(fēng)斯在下矣；“信心難”非終極否定，乃警策修行之逆耳忠言，恰似良醫(yī)針砭痼疾，雖一時(shí)痛楚，終得康健之體。曾國(guó)藩家書屢言“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”，正是以撒手之心行精進(jìn)之事；梁?jiǎn)⒊笆觑嫳y涼熱血”，乃以難行之志煉不磨之信。 縱覽千古，能踐此行誼者皆成不朽功業(yè)：諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，而其《誡子書》云“非淡泊無(wú)以明志”，是既撒手名利又篤信宏愿；文天祥《正氣歌》浩氣凜然，而獄中詩(shī)曰“命有時(shí)而塞，道無(wú)終而泰”，是雖知世事維艱猶堅(jiān)守道心。此等人物，方不愧“撒手作大事，信心渡劫波”之評(píng)。 今析此聯(lián)，豈獨(dú)為賞其文采耶？實(shí)欲為迷途者樹(shù)指南之車，為浮躁世存清涼之劑。當(dāng)知“撒手”非棄責(zé)任，乃去妄念；“信心”非盲從，乃明本心。處世當(dāng)如云卷云舒般自然，立身須似磐石砥柱般堅(jiān)定。若能于此聯(lián)中得三昧，則雖處萬(wàn)丈紅塵，亦可懷赤子之心；縱遇千鈞重壓，猶能持從容之態(tài)。誠(chéng)所謂：撒手處見(jiàn)真功夫，信心時(shí)得大自在。 文末綴詩(shī)以贊曰： 撒手風(fēng)云萬(wàn)象開(kāi)，信心明月照靈臺(tái)。 千古楹聯(lián)藏妙諦，哲思如潮漫九垓。 |
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