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就中裸形夾殺，魄往豐都。所犯有傷，魂歸岱嶺。① ［徐注］“裸形”者，五行沐浴也。如人本音沐浴，大運逢之者災，水土人運在酉，木人運在子，火人運在卯，金人運在午，鬼谷子謂之“波浪限”也。“夾殺”者［“俠殺者”不合］,元辰七殺也。如人運在淋浴之上,與太歲［“夫歲”不合］并者災重，或當生歲時元有傷犯之辰［“之神”不合〕，則“魂歸岱嶺，魄往豐都”，此至兇名也。 ［疏證］徐注有四點須注意： 一、“裸形者，五行沐浴也。如人本音沐浴?！敝搞逶∧酸槍γ骷{音五行而言。按后而提到鬼谷子，可理解“本音”應屬古祿命中之年納音身，而非子平命理中之日主天干。 二、“大運逢之者災，水土人運在酉，木人運在子，火人運在卯，金人運在午?！笨芍熳裱逍惺m水土同行。 三、“鬼谷子謂之波浪限也?！敝肝逍新阈位蜚逶”还砉茸又^之波浪限，大概取義裸形沐浴在波浪之中也。但《李虛中命書》只引《鬼谷遺文》“三元九限”，曰“運限之道，有天官限者”是其一、其余八限是李虛中注文，其中所載：“有波浪限，金人運到亥子，歲乃小運上是也。木人大危，余人意思不調，飄泛如舟也。”是指惟有納音身金人或木人運到亥子，且太歲亦逢小運亥子方為“波浪限”，此取金沉浪底或木舟飄泛不定之義，故木人與金人皆大危。“余人意思不調”是指其余火人、土人、水人遇亥子水，則與波浪限意思不相稱。故李虛中（非鬼谷子原文）對波浪限之定義是源于五行性情本義，而徐注對波浪限之理解是建立在五行十二宮沐浴之上。至于《李虛中命書》原文到底是“金人運到亥子”，還是“金人運在午”？同是南宋命理家廖中所編纂《五行精紀》（公元1228年刊行）載有天官限、得勢限、龜藏限、波浪限、風雨限、布索限、失所限、破碎限、災位限等“九限”，雖亦全部標注引自《鬼谷遺文》（蓋與古書雕板或傳抄中原文與注文混淆有關），但其中謂“波浪限”是“金人到亥子歲運是也，木人在此大厄，飄泛如舟”，與今人所見《李虛中命書》版本大致相同。 四、“夾殺者，元辰七殺也?！笔侵该兴闹瓓A兇殺之神，而非“陽男陰女沖前一辰、陰男陽女沖后一辰”，上文徐注曰：“所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有殺害之辰也。”（參見上文第十三章）故本章徐最后曰：“如人運在沐浴之上，與太歲并者災重，或當生歲時元（原）有傷犯之辰，則魂歸岱嶺，魄往豐都，此至兇名也?！敝浮奥阈螉A殺”是大運與太歲并沐浴之上，或大運在沐浴之上，勿遇太歲犯命中原兇殺之辰，謂至兇也?！缎碌瘛?、《新編》中“俠殺”之“俠”,為“夾”之訛?！柏S都”、“岱嶺”則是傳說中之陰府所在地, ［新編］王注曰，五行生旺則為官為印，鬼則為殺為鬼?！奥阈螝ⅰ闭?，五行之敗氣也。納音長生，前辰是也。行年歲運遇之，其上加以惡煞，并于厄會，占病者得之，魄往豐都矣。由之甲子金人得戊午不好，金之暴敗乃是裸形，加以戊午旺火，夾帶自刑、返吟、災殺來破甲子之命，如此則所犯有傷，魄歸岱嶺也?！柏S都”、“岱嶺”,死者所歸之地，言其殺之兇亦有如此。 李注曰，“裸形”喩全無衣也。如干支到死絕胎之鄉，又到死休敗之位，更夾災惡兇殺，此為厄會必死，故云“魄往酆都，魂歸岱嶺”是也。舊注引辛酉人運至子近之矣，若根蒂年實，日共時有救，雖有災而不死也，他皆仿此。 ［疏證］王注曰，五行生旺則為官為印，五行處五鬼（上文第三十六章其曰：“五鬼”者，以納音克我之謂鬼，鬼在生敗旺死絕五處見者是也。參見本書附錄：表四），則為殺為鬼?！奥阈螝ⅰ闭?，五行之沐浴敗氣也。納音長生在沐浴前辰是也。行年歲運遇沐浴敗氣謂之“裸形”，其上加以惡煞，并于厄會，占病者得之謂“裸形夾殺”，則魄往豐都矣。如甲子金人得戊午火不喜，因金遇午火乃為暴敗裸形，加以戊午納音旺火，夾帶午午自刑、午子返吟、子見午災殺來破甲子之命，如此則所犯有傷，魄歸岱嶺也?！柏S都”、“岱嶺”,皆為死者所歸之地，言其殺之兇萬劫不復也。 李注見下文。 ［釋注］曇瑩注曰，嘗論裸形戴花，乃沐浴中帶合也，加以兇神交并,惡殺刑沖，得之于人，則耽荒財色，逐妄耗真，所犯之神［“所和有傷”不合］，積虧成損。有如此者，中道而夭，曾不盡其天年?！搬穾X”、“豐都”，乃陰府冥山之謂也。常以庚辰人逢乙酉引之為喻，蓋天地合中金旺水敗。 ［疏證］曇瑩注“嘗論”應為“嘗試評論”之義。嘗試評論“裸形”,猶如裸體者就桃花，乃沐浴中帶二合三合（合含交媾之義），犯邪淫之災也。“裸形夾殺”者，沐浴加以兇神交并，惡殺刑沖，得之于人命，則耽荒財色，追逐妄念，耗空直精。所犯之貴神，落得積虧成損。有如此者,人生中道而夭，曾不盡其天年。“岱嶺”、“豐都”，乃陰府冥山之謂也。“常以庚辰人逢乙酉引之為喩，蓋天地合中金旺水敗?！笔侵父饺朔暌矣蠟樘斓亟缓匣?/span>，庚辰納音金遇乙酉納音水處沐浴地，有鴛鴦交合沉桃花池之義也。 ［新雕］李注曰，“裸形”喻全無衣也。如干支到死絕胎沒之鄉［“死絕胎之鄉”合義］，又財死［“又到死”合］休敗之位，更俠［“更夾”合義］災惡兇殺，此為厄會必死，故云“魄往酆都，魂歸岱嶺”。舊注引辛酉人逐至子逝亡矣［“子近之矣”不合］，若根蒂牢實［“年實”不合］,日［共］時有救，雖有災而不死也，［他皆仿此］。 東疏曰，“裸形”者，身在沐浴也。“俠殺”者，在沐浴上逢災殺也。假令丁未水身人，小運三十二歲癸酉，酉是水人沐浴所名裸形，以申為劫殺，酉為災殺。若更得八月二十五日已后卯時者，約八歲行大運，逆行抵己酉，十八戊申，二十八丁未，其二十八已上，三十八已下，在丙午上為之厄。命前有災，命后有厄，為所傷也。正為“裸形俠殺”。“魄往酆都”、“魂歸岱嶺”，謂魂魄往酆都山去者，陰府有酆都、羅山、岱嶺，亦陰府之獄也。 ［疏證］李注曰，“裸形”喻全無衣，沐浴敗身也。如大運到干支死絕胎之鄉，身衰；又命財處死休敗之位，更夾災惡兇殺，中下休囚，二元厄會，縱為干祿旺鄉亦“魄往酆都，魂歸岱嶺”。故三命之法比后人只論日主財官更為全面，蓋財官之旺乃社會仕途，與身命又不同矣。李曰“舊注”引辛酉納音木人運至子水裸形，敗地逝亡矣。“舊注”未知何文，但木人運至子水，既是沐浴敗地，裸形亦謂波浪限（參見本章徐注和《李虛中命書》“三元九限”章），故犯淫厄也。李又曰，若根帶（胎月、生月為根蒂）牢實，日時共（生日、生時為花果）有救，雖有災殺之運而不死也。 東疏曰，“裸形”者，身在沐浴也；“夾殺”者，在沐浴上逢災殺也。挙例： （六十一）——甲造 乾：丁 己 〇 〇 大運：己 戊 丁 丙 小運：丁 未 酉 〇 卯 酉 申 未 午 酉 假如丁未納音身水人，生于己西月，又小運三十二歲丁酉（癸酉小運為訛。男小運即行年一歲起丙寅計，參見上文第三章東疏）。酉是水人之沐浴，所名裸形。又未以申為劫殺，以酉為災殺，故曰“裸形夾殺”。如該命又是陰歷八月二十五日已后（以后）卯時生者，約八歲起大運，陰男逆行自生月己酉起，十八歲戊申大運，二十八歲丁未大運，其二十八歲已上（以前），三十八歲已下（以后），在丙午大運上為之厄。“命前有災”是指原造丁未水人生酉月為裸形夾帶災殺；“命后有厄”是指大運逢酉為災殺，逢申為劫殺，逢午為六厄，為所傷也。丁未人逢丁未大運（二十八歲至三十八歲）見祿比和無兇，故惟“其二十八歲已上（以前），三十八歲已下（以后）”除丁未大運外，皆有“魄往酆都，魂歸岱嶺”之災。所謂魂魄往酆都岱嶺山去者，是指陰府有酆都、羅山、岱嶺之地，亦即陰府之獄也。 上例東疏為何要言丁未水身人“若更得八月二十五日已后卯時者”,難道此命造是東方明年代相近者？按其“約八歲行大運，逆行抵己酉”推，符合其上文第三章所謂“其大運從月干而起”之理論。故為八歲起己酉大運、十八歲戊申大運，二十八歲丁未大運，三十八歲丙午大運。但査《萬年歷》，推丁未年陰歷八月二十五日在寒露前屬酉月者，整個宋朝，惟有南宋淳熙十四年（即公元1187年）和南宋淳佑七年（即公元1247年）符合。此時間與上文第三十六章東疏提到北宋“天圣甲子”之年（公元1024年）相距兩百年左右。本書認為東方明舉例此造列出陰歷年月日，并非是強調該造為真實命例，亦非欲詳言該造四柱干支，而是旨在說明此造“約八歲行大運，逆行抵己酉”由“得八月二十五日已后卯時者”造成。一般看，陰歷八月二十五日處于寒露前后，處寒露后則為戌月。如處寒露前之酉月，亦多在秋分后，距白露節氣大約二十日左右。按年柱陰男陽女之生日逆數至上一個節氣計起大運年份（以三日為一年、一日為四個月、三時辰為一個月、一時辰為十天），算出此丁未人“約八歲行大運，逆行抵己酉”云云，故略去其日柱干支不表。 ［萬版］“就中”是本上文“鬼物”“鬼人”言。就中所遇極正者，五行沐浴之地，謂之“裸形”。如本音沐浴，大運逢之者災。水土人運在酉；木人運在子；火人運在卯；金人運在午，鬼谷子謂之“波浪限”。“俠殺”者，元辰七殺也。如人運在沐浴之上，與太歲并者災?；虍斏鷼q時原有所犯之神，則“魂歸岱嶺，魄往酆都”，此至兇之名也。或云俠殺，拱七熬也，裸形見殺，尤為不古。午乃辛殺，西乃乙殺，子乃丁殺，卯乃己殺。假如辛巳日，乙術未時，是裸形俠殺，余仿此。或以甲子金人，得戊午歲,金裸形在午，加以戊午旺火，夾帶自刑，反吟災殺，破甲子之命。如此，則所犯有傷。 ［疏證］萬注曰，“就中”是指本書上文（第六十章）中”鬼物”“鬼人”而言，“就”作介詞，“就中”即“從中”之義。從上文“物有鬼物，人有鬼人”中所遇威嚴重者，為五行沐浴之地，謂之“裸形”?！叭缒疽翥逶 敝痢按酥羶粗病保藶樾熳?。至于“或云俠殺，拱七熬也”，《新編》、《新雕》、萬版引原賦文為“就中裸形俠殺”。“俠（xia）”原為仗義之舉，假借為“夾”，《新編》王李注文皆作“夾殺”，《新雕》李注東疏皆作“俠殺”，《四庫》萬注亦作“俠殺”，義皆作“夾”解。“七熬”應為“七煞”之訛。裸形見殺，尤為不吉。午乃辛殺，酉乃乙殺，子乃丁殺，卯乃己殺”是指納音五行見沐浴帶殺。假如辛巳日，乙未時，是辛巳日納音金，巳未拱午為裸形，辛遇午為七煞（同七殺），故謂“裸形俠殺”也,余仿此。“或以甲子金人”至“則所犯有傷”為王注。指甲子金人，得戊午歲，金裸形（沐?。┰谖纾右晕煳缤穑ㄎ煳缂{音火，坐午宮為帝旺），夾帶自刑（午火自刑），反吟災殺（子見午為反吟、為災殺），謂破甲子之命。故如此，則所犯有傷也。但萬注引王注“或以甲子金人”之例與徐注“夾殺者，元辰七殺也”之觀點不一致。徐強調四柱原有七殺之辰，歲運在復見，方為大兇，而萬注則僅僅強調歲運。另外萬注既以辛巳日主為例，又以年甲子金為例論命，反映出明朝四柱三命法與日主論命法共存之狀況。 ①《新編》、《新雕》、萬版為“就中裸形俠殺”。  |
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