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元豐六年（1083年）五月，五祖寺的住持智清禪師，誠摯邀請東坡先生去小住幾日。五祖寺位于黃梅東山，如今走高速公路，從黃州到黃梅大約160公里，兩個半小時車程。我在緣起篇也回憶過，90年代初期，黃州黃梅之間單程也常常要花一天。而在先生那個時候，他應該是坐船順江而下，再轉陸路，三五天一定是要走的。當時，他的身體一直不舒服，一只眼睛幾乎快看不見了，但還是欣然赴約。五祖寺，始建于唐永徽五年（654年），因其位于黃梅東山，名為東山寺。又因其開山祖師弘忍是禪宗的第五代祖師，后又被稱為五祖寺。五祖寺是禪宗的發源地，六祖慧能“菩提本無樹”的故事，便發生在這里。五祖門下有五位弟子先后被敕封國師，歷經唐宋，一直興盛不衰。宋真宗景德年間（1004-1007年）為其賜名“真惠禪寺”。治平二年（1065年），宋英宗為其御書“天下祖庭”。崇寧三年（1104年），宋徽宗為其題寫“天下禪林”。東坡先生到五祖寺時，應該能見到前兩位皇帝的題字。當我從“真惠禪寺”匾額門下穿過時，仿佛隨先生一起回到了五祖寺，然后又和他一起注目“天下祖庭”的御筆。從兒時到現在，我已經無數次穿過這道門。這一次因為先生重來，整理過往的記憶，忽然想起，五祖寺，是我第一次知道蘇軾、蘇東坡的地方。小學時，學校每年組織春游，五祖寺永遠是唯一的選項。一大幫瘦皮猴，如脫韁的野馬，從山下一天門開始飛奔，在田野和佛塔間穿過二天門，進入山林之后才開始放慢腳步。這時候，大家三三兩兩就開始交流道聽途說來的故事。比如五祖沒有爸爸，他媽媽帶著他討飯為生；比如六祖半夜接了衣缽，一路被人追殺；比如舍身崖上哪位神仙顯靈，在哪留了個手印。只有這些離奇的曲折的情節，在我們年幼的認知里才覺得有趣。雖然老師提過，宋代有個大文豪曾經來此登山寫字，跟我們又有啥關系呢。不覺便到山門。這座山門看起來簡單的如同某個村口，用青麻石柳筑而成，自唐大中年間（855年）留存至今。當年東坡先生上山，一定也如我們一樣，一路旖旎到此。過山門后有元代修建的花橋，正上方寫著“放下著”。年幼的我們也覺得真的放下了什么，就連之前爬山的一絲絲疲累也一掃而空。先生當年來時，自然見不到這座橋，但是花橋保留著他在這里的記憶。橋的左側，刻有先生來五祖寺游覽時留下的詩句。那時候，以我們一群小學生有限的識字水平，只能磕磕碰碰辨出其中的“紅日早”，“白”什么什么的都不認識。至于再有什么“蘇子瞻題”，大家更是視而不見，只顧著打打鬧鬧穿過花橋，迫不及待就要進寺廟了。小時候的五祖寺，真是破啊，連個大雄寶殿都沒有。可是人家在佛教史上的地位又那么重要，我自然將它視為標桿。以至于很多年后，人家跟我說禪宗寺廟的標準中軸線布置天王殿、大雄寶殿，我毫不客氣地反駁對方，人家五祖寺都沒有大雄寶殿，怎么能說這是禪宗寺廟的標準呢？到后來，五祖寺居然新建了大雄寶殿！還用了一種近乎蒂芙尼藍的顏色，把我給氣的，一度以為五祖寺背叛了自己的歷史。倘若先生知道我這般理所當然的無知無畏，不知會不會搖頭嘆息一聲“朽木不可雕也”。幸好，我的恩師石老師一直沒放棄我們這些朽木。她一路帶著我們參觀，耐心跟我們講解一座座建筑。我仔細盤點，嶄新的大雄寶殿就算了，東坡先生當年見過的殿宇應該還有如下這些。圣母殿，始建于唐，供奉五祖的母親周夫人。據說武則天封她為圣母并敕建圣母殿。我覺得，這位圣母應該是唯一的存在。至少在其他寺廟，我確實還從未見過這樣的殿宇。毗盧殿，始建于唐。現存的建筑重修于明代，門楣上非常清晰地寫著“萬歷卅三年乙己歲季秋月麻城縣建”。這座毗盧殿由200公里外的麻城人還愿捐建，凡麻城人來五祖寺朝禮，每人必從麻城背一磚一瓦來此，最終于1605年建成。所以我們一直稱它“麻城殿”。真身殿，始建于唐。現存建筑為清代重建。殿內有唐代法雨塔。法雨塔兩側的題字據說是武則天手書。可惜，五祖真身毀于上世紀二十年代。和小時候春游的線路一樣，參觀完殿宇，接著便去爬通天路。通天路，顧名思義，通往天境的道路。由麻石鋪就的石階，層層疊疊，以近乎垂直的角度延伸往上。石階盡處，便是祖師殿。這里是五祖寺最初的廟堂，五祖弘忍當年在此禪修。祖師殿后方半山是講經臺，五祖弘忍在那里講經傳法，據說連山下都站滿了聽眾。祖師殿前佇立著五祖大滿寶塔，建于1932年，因五祖真身被焚，建此塔供奉其骨灰。到了這里，通天路就算爬完了。從小時候到現在，這里的地上一直散落著各種規格的石條，橫七豎八躺在松林間，就像原本打算繼續鋪路的，忽然又放棄了，石材被隨意扔在這里。不知東坡先生當年所見是否如此。據說通天路只修到半山，是因為禪宗主張“守心”，不要執著，能爬就爬，不能爬就歇著，盡心便好。后來東坡先生在惠州松風亭曾說過“有甚么歇不得處”，頗有異曲同工之妙。從這里開始，就要走山路了。往上不久便有一座半山亭，又叫般若亭。再往上便是東山最高峰白蓮峰。這一次重游，天氣實在太熱，時間實在太趕，我們以盡心為借口，沒再往上爬。小時候我們都是一鼓作氣登上白蓮峰頂的，這次只好錯過與先生同行的機緣了。如今我知道了，刻在花橋上的那首詩，便是東坡先生那一次來五祖寺，在半山亭留下的感嘆。只是那時的皮猴子們，忙著往山上躥，哪有心思了解這些。直到從白蓮峰下來，精力消耗得差不多了，這才老老實實被石老師圈著，回到通天路最底下。每一次，石老師都會指著山間的一汪泉水，和泉水上方石壁上刻的兩個字，很認真地跟我們講：“這是蘇東坡先生的手跡，這兩個字是流響。”這，便是我人生中第一次真正知道先生，并且見到先生的字。據說東坡先生于元豐六年（1083年）五月來此，智清禪師以虞世南的《蟬》詩“垂緌飲清露，流響出疏桐”相贈，暗喻禪宗不依他力、堅守本心的修行之道。東坡先生在此留宿期間，每日參禪之余，總在山間溪邊漫步。這股清泉從山間漫出，不停撞擊在突兀的巖石上，流水聲響，晝夜不停。正如不停奏鳴的蟬，在短暫的生命里，暢快歌唱。先生忽然覺醒，明白了禪宗守心的意義。不受外界干擾，堅持自己的本性，隨性而行，因勢而止，不就是最好的修行么？于是，他滿懷感悟的喜悅，題下“流響”二字。 如今的五祖寺，與先生來時一定大為不同。即使我認為他曾經見過的風景、建筑，也是幾經變遷，不復當時模樣。唯有這“流響”，應該未曾改變。 我跟瑄講著小時候來這里的一次次經歷，一邊去尋找“流響”。想到可以與先生處于同一空間，我們禁不住有些小興奮。 不知為什么，寺內的規劃有了比較大的變化，圣母殿右側一片全部被圍起來，連著好大一片僧舍和客堂，將“流響”也圈了進去，到處掛著“游客免進”的牌子。 我禁不住哼哼。游客免進，咱是游客么？咱不是啊。 繞了一圈發現客堂旁的小門沒鎖，我當機立斷拉著瑄鉆進去，憑著我幼時的記憶，順利找到了“流響”。 泉水依舊，流響依舊。甚至小時候見過的文保牌也還依舊。 
只是，曾經帶我來的人不在，我為他而來的人也不在。我們懷著成功溜進來見先生的喜悅，靜靜聽流水敲擊著心弦，大音希聲，又似乎無處不在。
正如五祖力推的《金剛經》所言，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。我來，隨緣，我觀，盡興。足矣。
按小時候的傳統，補一個五祖寺故事。此故事名為：震驚！五祖戒和尚轉世！異地驚人現身！
列位看官，話說自五祖禪宗之后，源遠流長，大師輩出，凡修禪宗者必往東山五祖寺尋根問道。中有師戒禪師，機鋒險峻，大振祖風，長居五祖寺，世人尊稱五祖戒禪師，或五祖戒和尚。 戒和尚晚年一目失明，至江西高安大愚山，倚拄杖談笑而化。此處按下不表。 且說蘇轍貶官江西高安。有兩位得道高僧，一曰真凈克文禪師，居洞山，一曰圣壽省聰禪師，居圣壽寺。三人往來互動，不在話下。 某一夜，天有異象，遍地花香。克文禪師恍惚入夢，見自己與蘇轍、省聰禪師同行，出城迎接五祖戒禪師。 忽然一聲云板響，克文醒來，蘇轍儼然在側。正解夢之時，省聰禪師悄然而至，告知二人：“夢中見吾三人，出城迎接五祖戒和尚。” 說話間，東坡信到，云已在路上，不日可相見。三人大喜，出城二十里，于建山寺與東坡相見。 各種寒暄不提，只說克文與省聰同夢，東坡也覺神奇：“我八九歲時，經常夢見自己是個僧人，往來陜右一帶。家母也曾說，孕期夢見一位僧人來借宿，個子高高的，一只眼睛不好。” 克文大驚：“戒和尚正是陜右人，一只眼睛失明，晚年離開五祖來高安，離世剛好五十年。” 列位看官，須知東坡時年四十九歲，不正是戒和尚投胎轉世么？正所謂：無巧不成書。世人若問戒和尚，東山寺里有東坡。 如此看來，元豐六年五月，東坡至五祖寺時，正好身體不適，一只眼睛近乎失明，必是戒和尚故地重游也。 東坡對此深信，后與克文書信，自稱“戒和尚不怕人嫌，勉強重現人間，可笑之余，唯有努力修行而已。” 列位看官請勿拍磚，我只是故事的搬運工啊。原故事詳見惠洪《冷齋夜話》。 蘇子由初謫高安時，云庵居洞山，時時相過。有聰禪師者，蜀人，居圣壽寺。一夕，云庵夢同子由、聰出城迓五祖戒禪師，既覺，私怪之，以語子由，語未卒，聰至。子由迎呼曰：“方與洞山老師說夢，子來亦欲同說夢乎？”聰曰：“夜來輒夢見吾三人者，同迎五祖戒和尚。”子由拊手大笑曰：“世間果有同夢者，異哉！” 良久，東坡書至，曰：“已次奉新，旦夕可相見。”三人大喜，追筍輿而出城，至二十里建山寺，而東坡至。坐定無可言，則各追繹向所夢以語坡。坡曰：“軾年八九歲時，嘗夢其身是僧，往來陜右。又先妣方孕時，夢一僧來托宿，記其頎然而眇一目。”云庵驚曰：“戒，陜右人，而失一目，暮年棄五祖來游高安，終于大愚。”逆數蓋五十年，而東坡時年四十九歲矣。 后東坡以書抵云庵，其略曰：“戒和尚不識人嫌，強顏復出，真可笑矣。既是法契，可痛加磨礪，使還舊觀，不勝幸甚。”自是常衣衲衣。
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