三、黃飲冰2019年11月2日著《“虞夏二千年”是斷章取義，但良渚文明是中華文明的正源之一——進一步理清有虞氏、鸤鳩氏、鳳鳥少昊、黃帝王朝與良渚古國的關系》中關于良渚古國的蝶變和諸氏族在良渚古國的地位變化與天黿黃帝選擇鸤鳩氏為新良渚王國的君王的原因。一、紅山文化之歷法彩陶圖。第三章 彭頭山文化的“歸藏測影”歷法、高廟文化的八角星（四時八節）歷法。3、華huā即花huā，但華huá非花，華（huá）人亦非花
華為P40Pro 手機拍照功能解析。它有3個型號，分別是P40、P40 Pro和P40 Pro+。- 由1/1.54英寸3:2 CMOS和等效焦距18mm鏡頭組成的“電影鏡頭”，支持7680FPS高速慢動作拍攝和變焦麥克風（P40 Pro和P40 Pro+）P40 Pro+采用了華為第二代潛望式長焦攝像頭，等效焦距從P30 Pro的約125mm提高到了約240mm。P40 Pro+采用與Mate 30 Pro相同的“電影鏡頭”作為超廣角，具有約1.54英寸約4000萬像素CMOS（型號或為IMX608）和18mm等效焦距的鏡頭。
還可讀zhǐ，范圍副詞，義為除此以外，沒有別的。祗，音zhī，從金文字形看，像以酒澆地敬獻鬼神，由此引申出恭敬義，如《左傳》“父不慈，子不祗”。還可讀zhǐ，范圍副詞。二、義為恭敬時，用祗，讀音為zhī。三、用作范圍副詞時，表示僅僅、只有，讀音為zhǐ。四、“袛”是一個用途比較單一的字，只用于表示短衣的“袛裯”，讀音為dī。
德經篇。上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。譯文：最上乘的德，不以施行德為目的，所以才具備了真正的德。下乘的德，處處以施行德為目的，反而不具備真正的德。所以大道失去了，德開始得到推崇；德失去了，仁開始得到推崇；
是以圣人抱一為天下式。第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。圣人在天下歙歙（xīxī）,為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。不敢為天下先，故能成器長（zhǎng）。是以圣人云﹕“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。
司馬遷之父司馬談：《論六家要旨》原文及譯文。太史公在建元至元封年間做官，他憂慮學者不能通曉各學派的要義而所學悖謬，于是論述陰陽、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說： 《周易·系辭傳》說：“天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達到的目的相同，而采取的途徑卻不一樣。”陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何達到太平治世的學派，只是他們所遵循依從的學說不是一個路子，有的顯明，有的不顯明罷
伏羲死，女媧時年52歲，代伏羲攝政天下，伏羲二世三世皆聽命于女媧，稱女皇，死葬風陵渡，壽90歲。(女媧氏在伏羲崩后攝政連續8代，伏羲氏直系后代即大伏羲氏執政23代。)2、姬芒后黃帝氏族又分四個時期:【1】涿鹿姬軒轅黃帝時代(公元前4513年-公元前4366年)【2】靈寶姬姜有熊黃帝時代(公元前4366年-公元前4258年)【3】新鄭鬼酉縉云帝鴻黃帝時代(公元前4528年-公元前4140年)【4】汾晉姬祁帝軒黃帝時代(公元前4140年-公元前4049年)
《道理與智慧》目錄。第一節、明確概念含義至關重要。1-3、如何明確概念含義。3-1、萬物本源的名稱和含義。4-1、明確運動和變化的含義。4-1、覺悟的含義。3-1、禍福含義初探。第一節、社會制度的準確含義。1-3、社會制度的準確含義。第三節、中國社會的智力與制度變化簡史。3-2、家天下公有制時期。3-3、家天下公有制向家天下私有制演變時期。第四節、西方社會的智力與制度變化簡史。第一節、價值概念含義。第三節、貨幣演變簡史。
《道理與智慧》序言信言不美。因為有智力的人們智力水平差異很大，有人愚蠢有人智慧，智者容易理解愚者、愚者很難理解智者；不能從全局看事情的人就是愚者，愚者必然有是非觀，因此有是非觀的人智力水平處于愚蠢等級。非常遺憾的是，雖然中國古代智者早已闡明陰陽五行原理，但因漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”廢棄了道理，傳承中斷，導致現代人不知陰陽五行具體內容，不知我們常說的“道理”就是“陰陽五行原理”；愚者變成智者不難。
王寧老師：怎樣學習《說文解字》《說文解字》以前，“六書”只有名稱，許慎第一次在敘言里給“六書”下了定義并提出例字。許慎自己在《說文解字敘》里已經介紹秦書有八體，各種字體中同一個字也已經有了很多寫法，漢字的字體和字形總數已經很多，但《說文解字》每一個字原則上只選一個小篆作正字，采用籀文和古文更少。今人介紹《說文解字》較全面易理解的書，可參考中華書局出版的陸宗達先生《說文解字通論》。
或者說是異姓突厥和突厥王族的領導權之爭。《資治通鑒》是這么記載的，“突騎施遣使入貢，上宴之于丹鳳樓，突厥使者預焉。二使爭長，突厥曰：''''''''突騎施小國，本突厥之臣，不可居我上。’突騎施曰：''''''''今日之宴，為我設也，我不可以居其下。’上乃命設東、西幕，突厥在東，突騎施在西”。其實突厥使臣說的也沒錯，突騎施確實曾經是突厥的小弟，但現在小
當地洛陽人對待邵雍也像對待親人一樣，感情非常融洽——對此，邵雍自己的感觸最深“堯夫三月病，憂損洛陽人。非止交朋意，都如骨肉親。薦醫心懇切，求藥意殷勤。安得如前日，登門謝此恩。”（《病中吟》）是說，有一年春天三月，邵雍生病了，洛陽人都很急切地關注，不管認識和不認識的都紛紛推薦醫生，前來看望的人不計其數，邵雍十分感動，遂作此詩。米鴻賓老師有聲書《解密中國智慧》和《一代傳奇——邵雍的智慧》
次六：干干于天貞馴。次四：畢格禽，鳥之貞。次八：中黃免于禍，貞。次八：毅于禍貞，君子攸名。測曰：毅于禍貞，不可幽蔀也。次六：于紀于綱，示以貞光。次五：龍翰于天，貞栗其鱗。次五：黃乘否貞。測曰：黃乘否貞，不可與朋也。測曰：黃鼎介，中廉貞也。次五：減黃貞，下承于上，寧。測曰：減黃貞，臣道丁也。次六：素車翠蓋，維視之害，貞。次八：個堅禍，維用解豸之貞。次九：馴義忘生，賴于天貞。初一：勤謀于心，否貞。
次生庚，乃天之余氣，惟庚為了眾陽之首，然后生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊、戊復歸庚祖，故六庚人不使倒食，用戊作善神，如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子時、己巳胎，是命專得戊土為用，又入寅上子上戊土旺，喜神得地，又丁生戊土，丁戊己庚連珠，但丁下又見庚氣，稍逆，木氣亦弱，只得太尉，若丁下更一字得用，須兩府也，如庚寅年、戊寅月、辛酉日，被辛酉日雜壞戊寅土，又氣太弱，若得好，只薄薄之福，余依次推之。
甲乙木也，庚辛金也，甲乙喜庚辛者，庚辛為甲乙之官，生于春多，則庚辛胞絕，號為身衰官旺，其主爵祿增崇，或曰丙丁見壬癸，甲乙庚辛，皆為官鬼，人格，貴命從官論，不入格，俗命從鬼論。又云：火無不明之理，明無不滅之象，火多令人不實，火極明明不久也，不可無木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火無不明之理，亦無不滅之象,，火多發即死也。神白經云：火死土囚，水旺土虛。
火土最先，金水尤后，火絕得土，曰睿膚作圣。火以土為子，火絕于亥，而見丁亥是也，又得土則藏性于土者思而致道者也，此絕火為清明復性之火，見丁亥有氣之土，是謂精思，而所感皆通睿則作圣矣。如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔鑄，火遇水而滅形，水生木，木通則水竭，木生火，火旺則木焚，火生土，土旺而火痊，土生金，金貴則土賤，金生水，水旺則金沉,是也,又如金克木,金氣和則成器,否則伐木。
(1)《燭神經》輯佚 《燭神經》輯佚(2011-04-14 21:11:30)身坐財官，有乙庚合最吉。金絕水死，財官俱背，但丙火長生食神獨旺，主有壽，得己亥、辛卯、癸巳時貴。財官俱背，需合氣、祿、貴扶。壬庚入墓，乙木自坐財官。財官無氣，要月旺者吉。夏生則財官無氣。自坐財，男得到好妻子，女命則為穩健，夫妻皆勤儉不喜歡虛華之事情。自坐傷官，無論男女選對象以外表為第一優先，如果配偶不是俊男美女，婚姻不利。財官無氣，見庚辰時貴。
生月有財星會克妻；5、生月天干的偏財是兄弟家庭之財，表示生于富室，月支的偏財就是我自己的財，表示身旺財強，是富貴命。6、生月有正財時，是財之根，有食神、傷官，表示身強，也生于富室，若不是出身于富室，將來必會富貴，但須沒有刑沖空亡。8、生月有正官，在別地方無官殺表示身體強健，由于財可生正官，表示會生長子，也可繼承遺業，或是生于富室、名望之家。有二三個比肩、劫財時，會破財，有偏財、正財時，晚年貧窮。
6. 晏子春秋 ISBN978-7-101-07901-2 湯化譯注 35.00.30.顏氏家訓 ISBN978-7-101-08094-0 檀作文譯注 21.00.35.春秋繁露 ISBN978-7-101-08566-2 張世亮鐘肇鵬譯注 42.00.晏子春秋 ISBN 978-7-101-10966-5 湯化譯注 45.00.春秋繁露 ISBN 978-7-101-08566-2 張世亮、鐘肇鵬、周桂鈿譯注 42.00.曾國藩家書（全三冊） ISBN978-7-101-12456-9 檀作文譯注 156.00.
健脾養胃，，，健脾，要去濕，山藥，茯苓，薏米，蓮子。媽媽健脾散，五行健脾散，山藥茯苓薏米芡實蓮子加黨參紅棗枸杞。(改蓮子白術為炒麥芽山楂健脾消食)，(改山楂白術為人參黨參，強身健體)，健脾行氣，化濕消食。白茯苓健脾補中。中醫常用瓜蔞薤白半夏湯等，同時需要調理脾胃，通過益氣健脾調節飲食，杜絕脾胃的痰濕之源，或者通過溫陽補氣的方法推動氣血血脈的運行，也有助于痰濕運散，比如配合陳夏六君湯，苓桂術甘湯。