三陰三陽。按照陰陽之氣的多少，三陽陽氣由盛到衰為：太陽、陽明、少陽。顯然以陽氣定正，以陰氣為根本。再者，陰天烏云遮太陽而天地亮如舊，所以認為陽氣與太陽不相上下。溝通天地之氣為萬物，所以少陽為樞。天地之間的萬物為少陰，因為人及萬物生命以形質(zhì)為本，陰氣較天為盛，只能是少陰了。先有天地的陰陽，而后有人之三陰三陽。
去宛陳莝法：（真武湯+血府逐瘀湯）開鬼門法：（真武湯+越脾湯）鬼門，即汗孔。開鬼門，即宣肺透表，此法可使肺氣得宣，營衛(wèi)因和，以求“上焦得通，濈然汗出?！弊饔迷诜?，故以真武湯為主方，配伍越婢湯；去宛陳莝法：（真武湯+血府逐瘀湯）日久為陳，淤積為宛，腐濁為莝。《金匱要略·水氣病篇》云“血不利則為水?！惫时仨氃谡嫖錅A(chǔ)上，佐以去宛陳莝法，宜選桃紅四物湯去生地加藕節(jié)、蘇木等藥。
【連載】漢唐方劑講解7——惡性淋巴病、胃癌。也就是說一個好中醫(yī)，一個純中醫(yī)，一個有師傳的中醫(yī)，都要從天地人上去研究。特別我們初學(xué)中醫(yī)，最會流溢于此點，看看別人治什么病癥，看到一個西醫(yī)病名，下面有個方子，下面來說，一聽說西醫(yī)這個病名，趕快就想起這個方子，查查書看一看把方子拿出來，對照方子用一用再加減兩味藥，說我這也是加減方，辨證論治。這是中醫(yī)里面認為的同病不同癥，同癥不同病，病同癥不同，癥同病不同。
男女交時，精子與卵子結(jié)合形成受精卵，精子之“氣”與卵子之“氣”結(jié)合成新的生命之“氣”存放在受精卵中，這新生命的“氣”有時候也稱為“祖氣”，清虛靈妙（這個形容詞先忽略），是謂之神。我們后續(xù)的所有中醫(yī)學(xué)習(xí)，都要時刻不忘記我們面對的是“氣”，生命體有氣，精子有氣，受精卵有新生命的氣。在學(xué)習(xí)氣的概念過程中，很多人說氣是無形的能量與信息，那么氣是不是就是DNA呢？中氣、土，其實就是人之一氣的另外一個名稱。
仙為純陽，鬼為純陰，人居陰陽之半，仙鬼之交。四圣心源，陽脫，陽脫則白日見鬼，陰脫則清旦目盲。甘草二錢 人參三錢 五味一錢 半夏三錢 龍骨二錢，煅，研 牡蠣三錢，煅，研 元參三錢 附子三錢。陽脫則白日見鬼，陰脫則清旦目盲。
《四圣心源》學(xué)習(xí)筆記：陰陽變化陰陽變化。中氣是陰陽升降之樞軸，包含上面的四個部分，所以會化生出谷氣、谷精（水谷精微）為輕清和重濁的產(chǎn)物，積累宣發(fā)和輸布的基礎(chǔ)，達到其宣發(fā)和輸布的條件，并促成即將的清升濁降運動，隨后完成交濟、升降（水火交濟、金木升降）。雙膜理論把整個相際傳質(zhì)過程簡化為溶質(zhì)通過兩層有效膜的分子擴散過程，不僅是氣相到液相經(jīng)過氣膜和液膜到達液相的過程理論，還包含液相到氣相的過程。
四圣心源.天人解--陰陽變化。
黃源御《四圣心源》五味根源。大家都知道無味是五種味道，那就是酸苦甘辛咸，日常的生活中大家口中也能品嘗到這幾種味道，那屬于食物當(dāng)中的味，那么中醫(yī)理論中的五味，它的理論基礎(chǔ)和根源是什么呢？土愛稼穡，稼穡作甘。土者，水火金木之中氣，左旋則化木火，右轉(zhuǎn)則化金水，實四象之父母也。己土不升，則水木下陷，而作酸咸，戊土不降，則火金上逆，而作苦辛。緣土主五味，四象之酸苦辛咸，皆土氣之中郁也。
所以，行為遺傳學(xué)家們采取的方法，是逆向思維：既然一切影響，都可以看作是「基因+非基因因素」。前面講過，行為遺傳學(xué)家們，把人一生中的影響因素，分為「基因」和「非基因」。亦即你從父母那里所獲得的遺傳基因。遺傳基因一定是先天的，但先天并不僅僅只包含遺傳基因。2012 年的一項研究發(fā)現(xiàn)：子宮內(nèi)環(huán)境會導(dǎo)致同卵雙胞胎的基因表達發(fā)生差異，這些差異大多存在于跟健康相關(guān)的基因點位上，這可能會降低他們成長之后的相似性。
張勝兵《攻癌救命錄》之甲狀腺癌 第四節(jié) 甲狀腺癌好，這節(jié)課，我們講甲狀腺癌。證型是肝郁脾虛，痰濁凝滯。他這個陽證并不一定是陽實有余而形成的火，甲狀腺癌它出現(xiàn)陽證往往是由于肝腎陰虛，特別是肝陰虛，陰虛有火，是一種虛火而產(chǎn)生的一種火熱現(xiàn)象，但是它屬于是火熱現(xiàn)象的這種癌癥，所以我們?nèi)匀话阉鼩w為陽證。也就是說，肝陰虛或者肝郁化火是甲亢的主要證型，脾陽虛或脾腎陽虛是甲減的主要證型。
那么，這一時期的古人對包括腫瘤在內(nèi)的這個腫瘍有初步的認識，并在治療當(dāng)中最早使用了有毒的藥物，這對后世治療腫瘤性疾病有一定的影響，可謂中醫(yī)治療腫瘤之起源，時至今日，仍有日本、朝鮮將腫瘤稱之為腫瘍。那么，《難經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》除了對腫瘤的成因和預(yù)后有一定的認識以外，所描述的某些疾病的癥狀與現(xiàn)代腫瘤學(xué)所描述的癥狀，也是出奇的一致，對常見腫瘤有了初步的診斷概念。
張勝兵《攻癌救命錄》之淋巴癌 第七節(jié) 淋巴癌。今天我們講淋巴癌，也是惡性淋巴瘤。治療陰證的腫瘤癌癥，用烏賊陽和湯湯來加減化裁可以說是天衣無縫，所以我們在這里，將血瘕方合陽和湯合在一起，加減之后變成了烏賊陽和湯這個烏賊陽和湯呢，在這里我們是治療淋巴癌，其實際上呢烏賊陽合湯通過加減化裁之后可以治療，一切陰寒痰瘀膠著的所有腫瘤癌癥，或其他的相關(guān)疾病，只要是由于寒氣，陽虛感寒引起的痰凝、血瘀。
張勝兵《攻癌救命錄》之 宮頸癌和子宮體癌 第九節(jié) 宮頸癌和子宮體癌。其實這個子宮癌在西醫(yī)上并不是包括宮頸癌和子宮體癌啊，但是子宮頸癌和子宮體癌在中醫(yī)的治療基本上是差不多的，所以呢，我們今天講的子宮癌呢，就泛指子宮頸癌和子宮體癌。好，我們看一下古代文獻對于這個子宮癌的這個描述，中醫(yī)學(xué)沒有子宮癌或者宮頸癌這個病名，但有類似于子宮癌、宮頸癌的這個記載，歸屬于中醫(yī)的帶下病、崩中、癥瘕。
何任說“《傷寒論》方以六經(jīng)言，各經(jīng)有各經(jīng)主藥。如太陽病之麻黃、桂枝；陽明病之石膏、知母、大黃、芒硝；少陽病之柴胡、黃芩；太陰病之人參、白術(shù)；少陰病之附子、干姜；厥陰病之吳茱萸、當(dāng)歸”(朱章志《經(jīng)方臨床應(yīng)用與研究》)。對各經(jīng)的變證、壞證、類似證的處理就近似于雜病臟腑辨證論治，如半夏瀉心湯治痞證、陷胸湯治結(jié)胸證、炙甘草湯治心動悸、茵陳蒿湯治黃疸、十棗湯治懸飲等，就不必循六經(jīng)去考慮。
13、太陽病，頭痛發(fā)熱，汗出惡風(fēng)，桂枝湯主之。24、太陽病，初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風(fēng)池、風(fēng)府，卻與桂枝湯則愈。25、服桂枝湯，大汗出，脈洪大者，與桂技湯，如前法，若形似瘧，一日再發(fā)者，汗出必解，宜桂枝二麻黃一湯。凡柴胡湯病證而下之，若柴胡證不罷者，復(fù)與柴胡湯，必蒸蒸而振，卻復(fù)發(fā)熱汗出而解。若汗多，微發(fā)熱惡寒者，外未解也，其熱不潮，未可與承氣湯，若腹大滿不通者，可與小承氣湯微和胃氣，勿令至大泄下。
說說“陰陽平衡”與“陽主陰從”的真實含義：表里寒熱虛實，水火邪正，致病因素跟抗病力之間，都涵括于陰陽關(guān)系之中。中醫(yī)既講陰陽平衡，又講“陽主陰從”，二說看似前后矛盾，實際上並不矛盾，所指前提含義不同而已。什么時候講陰陽平衡？一，講陰陽平衡的時候，陰陽二字，主要指寒熱二氣。所以說陰陽平衡，主要指病理而言。凡陽虛體質(zhì)，臟腑功能衰弱，消化力差，造出的營養(yǎng)物質(zhì)不足，氣血津液因之不足，身體即進入衰弱狀態(tài)。
麻黃配桂枝發(fā)汗作用強；仲景有兩大典配伍：呼吸系統(tǒng)有姜、辛、夏、味，如小青龍湯、射干麻黃湯、厚樸麻黃湯；為常用中藥，代表方劑有五瀉心湯、小陷胸湯、黃連湯、白頭翁湯、黃連阿膠湯等。枳實向下推的力量大，如大柴胡湯、大小承氣湯；②扶正補虛生血，如桂枝人參湯、小柴胡湯、炙甘草湯、吳茱萸湯、溫經(jīng)湯等，不勝枚舉。如當(dāng)歸四逆加吳茱萸生姜湯、當(dāng)歸建中湯、當(dāng)歸芍藥散、溫經(jīng)湯、當(dāng)歸生姜羊肉湯等，為臨床常用方劑，很有效。
龐龍老師的《實戰(zhàn)傷寒論》：六經(jīng)辨證與經(jīng)方運用_進行了_太陽_病人 和另外 1 個頁面 - 用戶配置 1龐龍老師的《實戰(zhàn)傷寒論》：六經(jīng)辨證與經(jīng)方運用。在這本書中，龐龍老師不僅保留了《傷寒論》的六經(jīng)辨證體系，更在此基礎(chǔ)上進行了深入淺出的講解與實戰(zhàn)應(yīng)用，使復(fù)雜的疾病現(xiàn)象變得簡單明了。龐龍老師的《實戰(zhàn)傷寒論》不僅讓我們深刻理解了六經(jīng)辨證的精髓，更教會了我們?nèi)绾戊`活運用經(jīng)方進行疾病調(diào)理。
這樣的人物應(yīng)當(dāng)是學(xué)過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，但是在看醫(yī)圣《傷寒論》的時候，除了人體經(jīng)絡(luò)和醫(yī)圣傷寒六病名目相同之外，實在是沒有其他證據(jù)可循。于是在王叔和《脈經(jīng)》里得以保存的《傷寒論》，就多了一篇傷寒例。在《傷寒論》序言里，醫(yī)圣明示，“乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷?！彼?，醫(yī)圣撰用的不只是內(nèi)經(jīng)里的這些內(nèi)容。
既然已經(jīng)明言皆傷寒之類也，則熱病實異于傷寒也。既然太醫(yī)令以為醫(yī)圣一依熱論而作傷寒，整理《傷寒論》的時候難道就沒有發(fā)現(xiàn)，傷寒?dāng)?shù)百條文，可有一條和熱論所述相吻合？《傷寒論》桂枝湯被名為中醫(yī)眾方之祖，在《太陽病篇》里，醫(yī)圣赫然寫到：太陽病，發(fā)熱汗出者，此為榮弱衛(wèi)強，故使汗出；所以，等到王叔和搜集整理《傷寒論》的時候，一個能夠把自己的著作命名為《脈經(jīng)》的太醫(yī)令，把傷寒和熱病混為一談也就不足為奇了。