全真道何以受文人好評(píng)，聽(tīng)清和宗師解讀《道德經(jīng)》！向長(zhǎng)春宗師請(qǐng)教，宗師告之以“功行不足”，命他住宮觀打塵勞積累福德，不僅如此，清和還以長(zhǎng)春宗師在重陽(yáng)祖師門(mén)下的親身經(jīng)歷為例，說(shuō)明功行的重要性：“俺與丹陽(yáng)同遇祖師學(xué)道，令俺重作塵勞，不容少息，與丹陽(yáng)默談玄妙。一日，閉其戶，俺竊聽(tīng)之，正傳谷神不死調(diào)息之法。其四，清和宗師在解讀《道德經(jīng)》時(shí)充分運(yùn)用了玄門(mén)經(jīng)教與祖師大德的相關(guān)闡發(fā)。
四物湯在我國(guó)已有一千多年歷史，由于四物湯具有調(diào)血補(bǔ)血之功效，在配伍上具有“補(bǔ)而不滯，溫而不燥，補(bǔ)血而不留瘀，行血而不傷血”的特點(diǎn)，能有效改善因血虛導(dǎo)致的月經(jīng)不調(diào)的諸多癥候，后世多用于治療婦科疾病，為中醫(yī)婦科調(diào)經(jīng)的常用方，也被譽(yù)為“女人養(yǎng)血第一方”。第一，月經(jīng)期女性最好不要喝四物湯，四物湯具有活血的作用，經(jīng)期女性的身體比較虛弱，喝四物湯之后會(huì)導(dǎo)致排血過(guò)多而出現(xiàn)氣血虛弱，甚至誘發(fā)婦科疾病。
對(duì)于自家種過(guò)桃樹(shù)，或者經(jīng)常能夠見(jiàn)到桃樹(shù)的人應(yīng)該會(huì)比較了解，一般在桃樹(shù)樹(shù)干或樹(shù)枝受傷，或者分裂的一些地方，就會(huì)出現(xiàn)膠狀物體，那么其實(shí)這就是桃樹(shù)膠，而城里人稱它為“樹(shù)上燕窩”。桃樹(shù)膠一般都是在春天采摘，然后再曬干，最后桃樹(shù)膠經(jīng)過(guò)提純，就可以食用了。現(xiàn)在越來(lái)越多的朋友認(rèn)識(shí)到桃樹(shù)膠的價(jià)值，那么我們自己平時(shí)如何食用桃樹(shù)膠呢？冰糖桃樹(shù)膠原料：桃樹(shù)膠10克，冰糖少許。紅糖桃樹(shù)膠原料：桃樹(shù)膠10克、紅糖1兩.
1 ）心率（ Heart rate ）2 ）心律（ Cardiac rhythm ）：是否整齊早搏（ Premature beat ） 房顫（ Atrial fibrillation ）3 ）心音（ Cardiac sound ）：S 1 、 S 2 、 S 3 、 S 4S 1 與 S 2 的辨認(rèn)及意義S 1 與 S 2 的特點(diǎn)異常心音：心音增強(qiáng)、減弱、病理性 S 1 、 S 2 （ S 1 ↓， P 2 ↑）奔馬律（ Gallop rhythm ）心音分裂（ Splitting of heart sounds ）二尖瓣開(kāi)放拍擊音（ Opening snap ）11.心音和雜音有什么區(qū)別？
大腸在小腸的上方，小腸是火，食物吃到小腸里面以后，小腸把食物消化以后，將殘?jiān)偷酱竽c。當(dāng)我們把腎一恢復(fù)，我們恢復(fù)腎臟功能的動(dòng)作一定是把小腸的火弄起來(lái)，小腸跟心表里（這個(gè)圖，我要讓你做夢(mèng)都在想它）。腎主金精玉液嘛，金精玉液是指唾液，所以腎臟有問(wèn)題的時(shí)候，嘴巴有點(diǎn)燥渴，病人告訴你，奇怪了，每天晚上起來(lái)，嘴巴很干燥，以前我們一看就是腎臟，因?yàn)榻蛞海蛞簺](méi)有了嘛，因?yàn)槟I主唾液，唾液沒(méi)了，腎臟有問(wèn)題。
國(guó)之重器，鑄就和平｜我首先是一個(gè)中國(guó)人。『“我”首先是一個(gè)中國(guó)人』尼克松1972年訪華的時(shí)候，隨行的美國(guó)記者向恩來(lái)總理提問(wèn)：你首先是一個(gè)中國(guó)人呢，還是首先是一名共產(chǎn)黨人？開(kāi)國(guó)大典，天安門(mén)城樓上的一位特殊觀禮者在緬懷歷史的日子里，我們還記得一位特殊的先輩。1949年10月1日，開(kāi)國(guó)大典隆重舉行，天安門(mén)城樓上群賢畢至。其中，有一位身影尤為特殊——他是唯一一位受邀登上天安門(mén)城樓觀禮的僧人，巨贊F.a師。
它們通過(guò)量子糾纏而在宇宙當(dāng)中漂浮。在瀕死體驗(yàn)過(guò)程中，人在蘇醒后，微管又恢復(fù)了量子狀態(tài)，然后這些失去的量子信息，又會(huì)重新返回到大腦之中，這個(gè)時(shí)候?yàn)l死的人會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，自己好像經(jīng)歷了一次特殊的瀕死體驗(yàn)，實(shí)際上這種瀕死體驗(yàn)，就是量子意識(shí)去到宇宙的過(guò)程。這兩顆粒子中的一顆就在你的大腦內(nèi)，另一顆在宇宙的某處（例如火星上），那么當(dāng)你身體內(nèi)的這顆粒子的狀態(tài)改變時(shí)，火星上的粒子就會(huì)瞬間感應(yīng)到這種變化。
共業(yè)不共命，抑郁癥的人生有多無(wú)力？首先抑郁癥的出現(xiàn)，是業(yè)力共力的問(wèn)題不假，但是僅僅這樣說(shuō)，分量并不夠。因?yàn)樽孕≡彝?wèn)題、背叛否定問(wèn)題、學(xué)生心力問(wèn)題、婚姻感情問(wèn)題、重大挫折問(wèn)題，甚至六十歲孤寡老人問(wèn)題等等，都會(huì)出現(xiàn)抑郁癥。所以路是沒(méi)有問(wèn)題的，但是問(wèn)題是，你到底能不能走到路的盡頭...好，接下來(lái)我們?cè)僬f(shuō)道家的修行方式，看道家如何看待抑郁癥這個(gè)問(wèn)題的，其實(shí)中國(guó)人面對(duì)抑郁癥是有得天獨(dú)厚的條件的。
經(jīng)典里都說(shuō)：“三界都是心所造作的，一切萬(wàn)法都離不開(kāi)心識(shí)。”千經(jīng)萬(wàn)論都是這樣講的。凡三界生死、十二緣生等諸法，實(shí)是妄想心所變作。下面列舉一個(gè)有力的推理：為什么說(shuō)“美丑”在于心，不在外物？嫉妒心強(qiáng)的女人看到她，卻心生嫉妒、嗔恨、厭惡，覺(jué)得不順眼，看都不想看，很痛苦；正因?yàn)檫@四種人看法如此不同，所以知道美丑在于觀者的心識(shí)，外在境界本身并沒(méi)有固定的美丑屬性。外在的事物本身，并沒(méi)有一個(gè)固定不變的屬性。
但凡能跟雞相處上5分鐘，你就能知道它為什么能煽動(dòng)心火肝火。而食用雞肉，其能量則顯得輕浮且易上升，因此容易引發(fā)心肝之火上竄。因此，兒童應(yīng)盡量避免過(guò)多食用雞肉，因?yàn)樗麄儽旧砩訇?yáng)之氣已足，若再受雞肉的激發(fā)，無(wú)異于風(fēng)助火勢(shì)，可能帶來(lái)諸多不良后果，如過(guò)早發(fā)育、兒童多動(dòng)癥以及月經(jīng)提前等。更何況，現(xiàn)今的雞肉養(yǎng)殖多為速成，短短數(shù)月即可出欄，所喂食的飼料也令人堪憂，這些都使得雞肉的火氣更加旺盛。
但是你用烏頭蜜去的時(shí)候，它會(huì)慢慢，我用烏頭湯，烏頭桂枝湯治病人的時(shí)候，有個(gè)老太太吃兩個(gè)禮拜，連關(guān)節(jié)變形，形狀都回來(lái)，手都可以握拳的，本來(lái)是這樣子的，握拳都不能握，她手拿出來(lái)就跟巫婆的手一樣啊，變形回來(lái)，你想想看，我生意好不好。我平常是一兩的烏頭，一兩。好，那我到現(xiàn)在，吃烏頭，很多人吃都沒(méi)有事，我們還五石烏頭丸，我們的烏頭丸，五種石頭配合烏頭丸，很兇，那是最后一線藥，對(duì)不對(duì)。
倪海廈：治療心臟病的三個(gè)穴道，幾乎無(wú)所不治，很有奇效。我們有心臟三針，病人躺平后，下針巨闕、關(guān)元、天突，這三個(gè)穴道下針，病人的心痛就會(huì)去掉。病人躺在病床上，如果下針天突，巨闕，關(guān)元，這三個(gè)針下去后，這個(gè)氣會(huì)到第十椎下，第十椎下沒(méi)有穴道，所謂第十椎下，就是第十一椎上，這個(gè)氣會(huì)集中到這邊。看天突穴過(guò)來(lái)第四行中間的地方，心與背相控而痛，這是我們講的心痛徹背，背痛徹心，這是心臟病。第五椎下這個(gè)穴道是心俞。
南懷瑾：他有幾句名言，青年人不要學(xué)，學(xué)了不好，畫(huà)虎不成就變成狗了。袁子才與鄭板橋。像袁子才年輕考取功名，在康乾盛世，天下絕對(duì)太平那個(gè)時(shí)候，考取了進(jìn)士就外放做縣長(zhǎng)，他的老師主考官是乾隆時(shí)代名臣尹文端。他說(shuō)：老師啊！他說(shuō)高帽已經(jīng)送掉一頂，這是袁子才有名的故事。這個(gè)人非常有趣的，也非常高雅，同袁子才一樣，做了一任縣長(zhǎng)以后就不干了，回家讀書(shū)。因此像鄭板橋、袁子才（枚）他們，在家里又講究吃，講究穿，講究玩。
南懷瑾：我就說(shuō)考試要有考運(yùn)的，我一輩子不大相信考試，但是我也參加過(guò)考試，自己也考過(guò)人家，反正我考試都吊兒郎當(dāng)?shù)?..夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的人，他的軍事武器發(fā)展到最高，發(fā)明了“云梯”。墨翟是造飛鳶，自己認(rèn)為技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到極點(diǎn)了，“弟子?xùn)|門(mén)賈、禽滑釐聞偃師之巧，以告二子”，但是公輸班的學(xué)生東門(mén)賈、墨翟的學(xué)生禽滑釐，他們兩個(gè)聽(tīng)了這個(gè)機(jī)器人的故事，回來(lái)向老師報(bào)告。
多少世間人，被“贊美”之繩牽著走。多喜聞贊譽(yù)之語(yǔ)，樂(lè)受奉承之聲。''''''''鏡花水月終成空''''''''，贊譽(yù)亦是如此。譬如幼童嬉于沙岸，聚沙為屋，雕窗畫(huà)棟，自以為堅(jiān)固華美。今我于人間，失卻他人片言贊譽(yù)，便生懊惱，寢食難安，豈不與沙岸愚童，同出一轍？贊譽(yù)亦復(fù)如是，初聞之時(shí)飄飄然如登云端，久則令人心性浮躁，失卻本真。然則世間之事，每有深意存焉。世間逆緣，皆是修行資糧；以謗為鏡，可照我心。莫使嗔火灼自心。不因贊譽(yù)而增，
這是大師臨終最后留下的，都是寶貝，千萬(wàn)注意！一生嚴(yán)格教化子弟的臨濟(jì)大師，在他臨終時(shí)，還寫(xiě)了一首偈語(yǔ)，特別垂示弟子們要嚴(yán)謹(jǐn)修行，不可懈怠。他說(shuō)：沿流不止問(wèn)如何，真照無(wú)邊說(shuō)似他離相離名人不稟，吹毛用了急須磨這首偈子的文字意思是怎樣說(shuō)呢？第四句：“吹毛用了急須磨”。臨濟(jì)大師到底是禪宗五宗的開(kāi)山之祖，他這一首偈子，我欣賞佩服之極，它把性理修養(yǎng)和文字，輕輕易易地聯(lián)結(jié)在一起，決非一般詩(shī)人所及。
南懷瑾：古代的機(jī)器人造得那么好，比現(xiàn)在機(jī)器人好多了。反還，未及中國(guó)，道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦之，問(wèn)曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之。”穆王曰：“日以俱來(lái)，吾與若俱觀之。”翌日偃師謁見(jiàn)王，王薦之，曰：“若與偕來(lái)者何人邪？”王大怒，立欲誅偃師。古代的機(jī)器人造得那么好，比現(xiàn)在機(jī)器人好多了。“王大怒，立欲誅偃師”，周穆王發(fā)脾氣了，就罵偃師你帶來(lái)這個(gè)什么妖怪啊，要?dú)⒌羲?/blockquote>
沒(méi)有傷害你的人，誰(shuí)來(lái)淬煉你的心性？人生道上，我們總會(huì)遇見(jiàn)帶來(lái)傷害的人。這些傷害我們的人，這本是磨礪心性的基石。人便容易忘了反省，失了警惕，終至無(wú)力掙脫。慢慢消解人的意志，使人安于淺薄而不自知。人須在種種不順中--人往往在順境中，難以覺(jué)察自身的不足。缺陷被掩蓋，弱點(diǎn)被忽略！這些缺陷平日潛伏心底，我們的心性也需要磨難來(lái)淬煉。善用這個(gè)機(jī)會(huì)根除自己的缺陷，
保持第六意識(shí)“現(xiàn)量”境界，“無(wú)分別智”的光就透進(jìn)來(lái)了！當(dāng)?shù)诹庾R(shí)處于“無(wú)分別”的現(xiàn)量境時(shí)【即純粹地感知當(dāng)下，不加評(píng)判、不貼標(biāo)簽（無(wú)分別）。但我們喜歡評(píng)判好壞的第六意識(shí)分別心（比量）念念不忘“我”的喋喋不休（非量--錯(cuò)誤的自我執(zhí)著），就像厚厚的烏云，把陽(yáng)光擋住了。當(dāng)你通過(guò)修習(xí)，讓頭腦也穩(wěn)定在這種“無(wú)分別”的寧?kù)o覺(jué)知（現(xiàn)量境）中時(shí)，你就和內(nèi)在“無(wú)分別智”的“頻率”對(duì)上了！
放下“分別心”，世界奈你何！所以真正要轉(zhuǎn)的，不是世界，而是你自己的分別心。當(dāng)你不再被念頭牽著走，不再用“大/小”、“好/壞”、“有/無(wú)”這些概念去切割世界，你的心就會(huì)恢復(fù)它本來(lái)的光明與平靜--這就是“身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)”。進(jìn)一步說(shuō)，心外其實(shí)并沒(méi)有真正的“物”，萬(wàn)物都不離開(kāi)心的顯現(xiàn)。這并不是神通，而是心離分別之后自然的智慧顯現(xiàn)。當(dāng)你不再被自己的分別心所轉(zhuǎn)，世界也就轉(zhuǎn)不動(dòng)你了。