東亞大陸的石器時(shí)代延續(xù)得異常漫長，與西亞、地中海地區(qū)形成鮮明對比：西亞兩河流域早在公元前4000 年就已進(jìn)入青銅時(shí)代，地中海沿岸的古埃及文明在公元前3100 年左右便建立起統(tǒng)一國家并廣泛使用金屬工具，而東亞大陸直到公元前2000 年左右，青銅器具的使用仍局限于少數(shù)遺址，大部分地區(qū)仍以石器為主要生產(chǎn)工具。但回溯歷史，這座遺址的身份認(rèn)定并非自始如此：在發(fā)掘初期，它長期被視作早商遺址，其文化特征也被歸入商文化體系。
吳宓的一首懷古佳作，開篇對比鮮明，結(jié)尾發(fā)人深省。近現(xiàn)代 · 吳宓。吳宓，字雨僧，陜西涇陽人，著名的國學(xué)大師、詩人，畢業(yè)于清華大學(xué)，留學(xué)哈佛，回國后在多所高校任教。而吳宓即使力主培養(yǎng)通才，卻因與新文化派的論戰(zhàn)被斥為保守，其教育理想屢屢受挫，于是才會感慨燕昭王之世尚有高臺可筑，今日之中國賢才何所依歸？還是吳宓所處時(shí)代的文化斷裂？鄰韻指韻部相近的韻，宋代格律詩用韻較唐靈活，偶見鄰韻通押。
一文說清中華文化“十六字心傳”！“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯舜、禹之相授受曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。其實(shí)，我們學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，只要明白這十六個(gè)字，就徹底明白了：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中！人心道心是一體的，道心如果有人為的因素就是人心，人心是正的時(shí)候就是道心。心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。人心為什么偏？
跟著梁冬窺探《周易的野心》歷史深處全是人性，讓《周易的野心》為你撕開遠(yuǎn)古時(shí)代的真面目！我們了解周部落之暗，就是為了感知這個(gè)民族曾經(jīng)走過的血腥歷史，同時(shí)借由分析《周易》各朝各代注解的演變，來看這個(gè)時(shí)代或者這個(gè)國家，怎樣一步一步地從野蠻走向文明，怎樣從對鬼神的崇拜，走向跨越時(shí)空局限的算法時(shí)代。儒家文化特別提倡變革與創(chuàng)新，這是《周易》的核心精神。【碎碎念：將梁冬的《周易的野心》推薦給大家，希望您喜歡。
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蹲河邊等鯽魚咬鉤的時(shí)候，不少釣友心里直犯愁：到底買啥商品餌才靠譜？別看雞飼料普通，里面有玉米、豆粕，鯽魚就好這口。去年我在小魚多的河里用這個(gè)，打了兩個(gè)窩，基本沒小魚搗亂，釣上來的全是半斤多的大鯽魚。后來才知道，白酒能讓小魚沒胃口，但鯽魚就愛這股酒味，聚魚效果特別好。家里打豆?jié){剩下的豆渣別扔，倒半瓶啤酒泡一泡，就是釣鯽魚的好窩料。泡好的豆渣有股淡淡的酸味，鯽魚就喜歡這味兒，而且能長時(shí)間留魚。
王朝更替的歷史周期律：興亡300年的治亂循環(huán)不過是人類未曾超越自然規(guī)律。這段文字，將生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律與人類社會的歷史周期律精妙地熔于一爐，構(gòu)建了一個(gè)深刻而富有哲思的隱喻模型。羊（生產(chǎn)者/勞動(dòng)者）：通過消耗草來生存和繁衍，創(chuàng)造生物量，對應(yīng)社會的勞動(dòng)者、生產(chǎn)者階層，他們通過勞動(dòng)創(chuàng)造社會財(cái)富。王朝初興（草原復(fù)蘇）：大亂之后，人口銳減，土地重新分配（如均田制），新王朝輕徭薄賦（“狼”的數(shù)量和汲取率低）。
鷓鴣天。結(jié)緣石上三生淺，飛雨心頭一蕊憐。霜點(diǎn)鬢，水流煙。別來心事長楊里，忘卻東風(fēng)第幾年。鷓鴣天·韓園格桑花。低吟金鐸是東風(fēng)。三月花樓待晚曇，斷橋自臥水空藍(lán)。漫添濁酒愁難籠，看盡浮云雨易含。冰心寒苦自收藏，試問有情天地豈無霜。怎敵得、深山雨急。煙閣朱欄年幾許，笑殘夢也慰遙相憶。紅豆飛霜，碧梧瘦影，步云乘月西江。曾見否，黃昏雨后，白首花旁。夕夕東風(fēng)悴。
拓落襟懷何所有，但久藏胸次玲瓏月，山際柏，海之碣。鷓鴣天·夢回韓山看格桑花開。鷓鴣天·過東麗湖。余負(fù)笈客居?xùn)|麗湖邊宿舍，陽臺之上，可一覽湖山。減字木蘭花。減字木蘭花·辭歲有寄。減字木蘭花·觀畫。五湖秋。拼輕夢、騎魚遍覓，水云渡、蘭浦晚歸舟。一夢遍行舟，蟾光回繡樓。值秋雨鎖寒，湖煙一白。看徹，任茫茫細(xì)雨如煙拂，散浮絮片片傾城雪，有丁香擁紫千千結(jié)。鷓鴣天·東麗湖居有寄。軟風(fēng)荷澤羅香陣，細(xì)雨春山濡墨痕。
韓師大學(xué)詩詞寫作2019級漢語言三班習(xí)作選。庚子秋冬，予授韓師一九級漢三班詩詞課，共四十有七子焉。期終核其習(xí)作，格律有誤者，一人而已。煙靄朦朦月似弓。月正懸時(shí)聽雨揚(yáng)，庭前湖畔望亭涼。渺之曰：有雨則無月，“月正懸時(shí)聽雨揚(yáng)”，此所謂奇而無理者也，物理還須細(xì)推。黃娜《十六字令》一曲山歌飛兩岸，漁燈幾點(diǎn)雨如煙。夕陽環(huán)草墅，裊裊鶴煙斜 。雨紛紛，風(fēng)紛紛。孤云來寄夢，皓月悟明心。月明如水浸寒窗，獨(dú)坐空齋思渺茫。
小婉詩詞畫稿。陳小婉，筆名窗前月，廣東潮州人，喜歡詩詞，畫畫。欲把青山添作句，人間花色九分多。水瘦山空春色橫，梨花緊傍杜鵑聲。百年我亦塵埃物，流落人間任暗零。但將新句酬秋月，未肯世間多俗人。人間野草渾如我，天外浮云無姓名。何處仙山有慧根，借吾鑿破兩重門。一望山青江碧外，浮云姿意蒼穹。欲留春色故開遲。訴衷情 西湖春色。
白礬研成細(xì)末，擦腳掌心10分鐘3-4次腳以后不再出汗不臭。將土元（上憋子）七個(gè)焙成灰，黃酒七兩，共放一瓶內(nèi)泡七天七夜，每晚七時(shí)喝七錢黃酒，并用拳頭用力調(diào)皮打患處七七四下九下，病重者多服幾療程可痊愈。將紫皮大蒜搗爛如泥，再加少許白礬涂在灰指甲上。仙人掌一小塊研碎加三滴香油后患處。用一塊膠布中間剪一小眼，貼雞眼上，小眼出現(xiàn)雞眼，再撒眼上一點(diǎn)尿素面（化肥）再用一塊膠布壓住，三日換一次，換六次，雞眼自消自滅。
香市偶作寄夢北窗閑，流光草露間。拂墻芳影下，薦夢月宮前。東麗湖居抱襟寄夢彩云真，玉鏡無波醉月身。賞櫻有感愁漪浸夢湖山暮，過眼流光草自青。畢業(yè)季贈伯淵紅櫻織夢不傷春，自有冰心去雜塵。夢醒偶作碧水穿花鷺未眠，空憑寥落釋心箋。階前陳葉留風(fēng)掃，云月韜光待曉天。相思弦斷十年夢，八面風(fēng)摧七尺梁。夢殘香裊。夢醒消愁。今宵好夢難留。顧影生花，涼夢無人悉。
別友人有感古渡春風(fēng)催遠(yuǎn)客，回眸已是萬重山。臨近畢業(yè)鍇鴻兄寄余一詩忽有所感次其韻以答。渭城朝雨幾時(shí)休，怕惹新愁難上樓。午后聽雨，醒而憶前與思今。蘆笙吹盡斜楊去，留得孤窗聽雨眠。云過天穹雨過亭，湘橋回首水泠泠。畢業(yè)季贈師兄師姐次殷師學(xué)國教授韻。業(yè)一年所歷之事，用渺之老師韻。采桑子·依鍇鴻兄韻。雨也多情。浣溪沙·再依鍇鴻兄韻。將來拾雨又黃昏。春風(fēng)吹雨自紛紛。
中國文學(xué)史是以中國文學(xué)的發(fā)展歷程為研究對象的學(xué)科，它系統(tǒng)梳理從古代到當(dāng)代不同歷史時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象、作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)思潮及其演變規(guī)律，同時(shí)探討文學(xué)與社會、歷史、文化、思想等因素的相互關(guān)聯(lián)，最終揭示中國文學(xué)自身的傳承脈絡(luò)、創(chuàng)新邏輯與發(fā)展特征。從文學(xué)角度來說，文字既為書面文學(xué)提供了基本條件，也在某些方面決定了文學(xué)的特點(diǎn)。了解文學(xué)各種文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)形式、文學(xué)思潮、文學(xué)流派產(chǎn)生、發(fā)展和演化；
龐石帚詞龐石帚（1895-1964年），名俊，祖籍重慶市綦江縣人。龐石帚之詩清遠(yuǎn)深韻,在當(dāng)時(shí)即具有高名;就其詩歌創(chuàng)作而言:他為詩轉(zhuǎn)益多師,不主一家,窮原竟委,不過紹蜀詩之余烈,尤以杜陵、東坡二家為本,于七律之用事、對仗、句法、體式諸端,猶具見淵源。其詩在內(nèi)容上豐富多彩,如酬唱詩之變幻出奇、節(jié)序詩之深沉亢爽、悼亡詩之凄惻動(dòng)人、感事詩之慷慨多諷、比體詩之寄慨遙深,俱可與時(shí)人爭勝。又有少量唐宋詩研究之筆記,也堪為典范。
近現(xiàn)代 張采庵詩詞20首。張采庵，名建白，沙灣紫坭村人。他長期從事詩詞研究和詩詞創(chuàng)作活動(dòng)，為南粵著名詩人。張采庵年少時(shí)讀書聰穎，對古文、詩詞尤其喜歡，年青時(shí)已有《待焚集》刊行。張采庵的詩清麗絕俗，汲唐追宋，瑯瑯上口，格律，講究用字，別具一格，人們稱之為“采律”。竹影生風(fēng)搖冶夢，窗紗印月照高眠。龍沼易逢春日雨，獸環(huán)深鎖夕陽煙。雨后。農(nóng)歌處處行低壟，知是新粳雨后成。村犬吠寒聲遠(yuǎn)近，荒雞啼月夢惺忪。
李賀的詩被命名為“長吉體”，學(xué)習(xí)李賀的這一派，被稱為“長吉詩派”。“快請李賀進(jìn)來！”韓愈趕緊重新穿上官服，讓門人把18歲的李賀請進(jìn)來夜談。很快，李賀的詩名傳遍天下。據(jù)說，元稹很喜歡李賀的詩，一日專程上門拜訪，但因?yàn)樵∈敲鹘?jīng)出身，當(dāng)時(shí)人看不起考明經(jīng)的，說“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”，李賀遂不肯見面。后來，李商隱為李賀寫傳記，說李賀臨死時(shí)，看見一位騎龍的紅衣使者來召他回去，李賀說母親還病著，他不愿去。
詩人才略數(shù)杜牧。生逢亂世，皇帝幾年一換，杜牧十分懷念唐太宗那樣的皇帝。但唐太宗采納了魏徵的意見，施以仁政，結(jié)果天下大治，此時(shí)封德彝已經(jīng)去世，唐太宗向群臣感嘆說：“此徵勸我行仁義，既效矣。惜不令封德彝見之！”這首詩不只稱贊魏徵對貞觀之治的貢獻(xiàn)，更是羨慕唐太宗和魏徵之間的君臣際會。杜牧臨當(dāng)離開長安，登高回望的不是長安城里當(dāng)今皇帝的皇宮，而是唐太宗的昭陵，顯然是對當(dāng)朝的失望和對唐太宗的追懷。