一文說明白不同中國(guó)建筑的叫法。在中國(guó)文化中，不同的建筑有著不同的名稱和功能，它們或以黃鶴樓的斗拱丈量云夢(mèng)煙波，或以拙政園的曲廊勾連濠梁之思，共同演繹出中國(guó)古代建筑''''''''雖由人作，宛自天開''''''''的時(shí)空畫卷。硯耕整理編寫了一些常見的建筑名稱及相關(guān)案例，助您深入理解其中的文化意涵，于飛檐斗拱間感受中國(guó)建筑的獨(dú)特魅力。案例：頤和園長(zhǎng)廊（北京市海淀區(qū)頤和園萬壽山南麓）拙政園（江蘇省蘇州市姑蘇區(qū)東北街）
福柯：如果我們?cè)诳创龣?quán)力的時(shí)候，僅僅把它同法律和憲法，或者是國(guó)家和國(guó)家機(jī)器聯(lián)系起來，那就一定會(huì)把權(quán)力的問題貧困化。但是，如果你問我：“這種新的權(quán)力技術(shù)在歷史上是否起源于某個(gè)可以確定的個(gè)人或群體，他們決定實(shí)施這種權(quán)力技術(shù)，以擴(kuò)展他們的利益相對(duì)社會(huì)機(jī)體的利用？”我會(huì)回答：“不是這樣的。”從一開始，這些策略就是根據(jù)局部的條件和特殊的需要?jiǎng)?chuàng)造和組織起來的。本文摘自《權(quán)力的眼睛：福柯訪談錄》
汪信硯、孔 婷 | 馬克思的異化批判與拜物教批判。日本學(xué)者廣松涉對(duì)馬克思的拜物教批判理論作了“物象化”解讀，并將馬克思從異化批判到拜物教批判的思想歷程概括為從“主客關(guān)系結(jié)構(gòu)”到“社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)”的轉(zhuǎn)變，由此將馬克思的異化批判理論視為馬克思早期不成熟的思想，強(qiáng)調(diào)馬克思的異化批判與拜物教批判之間的邏輯斷裂，忽視和否定了馬克思思想發(fā)展過程的連貫性。關(guān)鍵詞:馬克思;拜物教批判;異化批判;物象化批判;廣松涉。
帶你3分鐘了解馬克思恩格斯的主要著作。《卡爾·馬克思》寫于1877年，恩格斯在該文中概述了馬克思的一生是在創(chuàng)立馬克思主義理論和爭(zhēng)取工人解放運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的偉大理論創(chuàng)作和實(shí)踐活動(dòng)中度過的，闡釋了馬克思發(fā)現(xiàn)的兩大理論——唯物史觀和剩余價(jià)值理論，指出這兩大發(fā)現(xiàn)為社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)提供了科學(xué)依據(jù)，在人類歷史具有劃時(shí)代意義。恩格斯概述了馬克思一生的理論貢獻(xiàn)和革命活動(dòng)，高度評(píng)價(jià)馬克思作為科學(xué)家和革命家的光輝一生。
此篇整理了馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典理論，涵蓋了馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)原理、社會(huì)主義理論、人類理論、國(guó)家理論，據(jù)此可以幫助馬克思主義哲學(xué)專業(yè)人士建立系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)思想和理論基礎(chǔ)，助力提升馬克思主義哲學(xué)理論思想水平。馬克思拜物教理論馬克思的拜物教思想包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，其中商品拜物教是拜物教思想的邏輯起點(diǎn)，貨幣拜物教是拜物教思想的發(fā)展階段，資本拜物教則是拜物教思想的完成形態(tài)。
世界哲學(xué)日|今天你是什么“主義”？其宗旨是促進(jìn)哲學(xué)教學(xué)的發(fā)展，鼓勵(lì)人們對(duì)思想和理性進(jìn)行批判，對(duì)當(dāng)代重大問題進(jìn)行哲學(xué)分析、研究和探索，加強(qiáng)哲學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的國(guó)際合作，以期更好地發(fā)揮哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。▍代表人物：埃克哈特埃克哈特的思想深深地影響了中世紀(jì)基督教神秘主義的傳承，被譽(yù)為“德國(guó)哲學(xué)的先祖”。▍代表人物：列維-斯特勞斯列維-斯特勞斯是法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的主要代表。
一張圖教你看懂15個(gè)藝術(shù)流派目前現(xiàn)有的藝術(shù)流派多如繁星，很多人總是摸不著頭腦，著名網(wǎng)站帕紗加德的編輯也曾為此頭疼不已，后來有一次得到這張圖，對(duì)于藝術(shù)流派便也不再感到為難。這就是形而上的藝術(shù)主張，表現(xiàn)上類似，卻不完全相同，跟未來主義類似，但未來主義是歌頌機(jī)械，而形而上則是懷念古典文化，追求哲學(xué)。這就是極簡(jiǎn)主義的特征，主張用極少的色彩和形象來描繪，也有人稱之為ABC藝術(shù)，或者直接藝術(shù)，都是極簡(jiǎn)單的藝術(shù)。
野獸派是 20 世紀(jì)率先崛起的象征主義畫派，追求主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。No.7 形而上主義畫派。他們提出用''''''''形而上繪畫''''''''稱呼自己的作品，因?yàn)樗麄兊漠嬅姘颜鎸?shí)與非真實(shí)猶如纏綿的夢(mèng)境融合在一起，所以稱得上“形而上”，加入形而上畫派的還有畫家喬治·莫蘭迪等。形而上主義與未來主義有著截然不同的藝術(shù)主張，當(dāng)未來主義歌頌機(jī)器文明的科技成就，極力否定過去時(shí)，形而上派則懷念意大利古典藝術(shù)成就，追求繪畫的哲學(xué)意味。
一張圖帶你讀懂西方哲學(xué)史。
古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)包括自然哲學(xué)、形而上學(xué)和倫理哲學(xué)三個(gè)階段，為西方哲學(xué)的理性思辨和形而上學(xué)打下了傳統(tǒng)根基。中世紀(jì)基督教哲學(xué)西羅馬帝國(guó)崩潰后，基督教成為西歐不可侵犯的絕對(duì)意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，被基督教信仰的濃重陰影所籠罩。現(xiàn)代西方哲學(xué)19世紀(jì)中后期，形而上學(xué)和理性主義的傳統(tǒng)西方哲學(xué)走向終結(jié)，導(dǎo)致了向現(xiàn)代西哲的過渡時(shí)期。
差異專題｜德里達(dá)的“延異”?（德里達(dá)）”。哲學(xué)史上對(duì)起源的討論之所以被德里達(dá)詬病是因?yàn)槿藗儼选捌鹪础蹦袒耍窗哑鹪蠢硭?dāng)然的放在第一位置，而沒有對(duì)第一是如何形成的作進(jìn)一步思考，也就是起源的起源問題。德里達(dá)通過追溯起源的起源，旨在說明，原初起源不是同一性的起源，就如同第一不能以自身為存在的前提一樣，純粹的、自我同一的起源是不存在的，因?yàn)槿绻谠搭^上真的有單純的同一性，就什么也不會(huì)從它里面發(fā)生。
德里達(dá)誕辰丨三句話說透解構(gòu)主義↑↑關(guān)注回復(fù)“聽課”免費(fèi)聽課《哲學(xué)100問》5期音頻7月15日。德里達(dá)的方式是用非哲學(xué)的方式來思考問題，用一種超出固有的普遍意義的哲學(xué)的方式來看待問題。我們想想，這2000多年來的哲學(xué)發(fā)展已經(jīng)形成固有的一套哲學(xué)模式了，有了一個(gè)哲學(xué)的套路了。我們?cè)倩氐秸軐W(xué)上來理解也是一樣的，德里達(dá)的“解構(gòu)”就是以“非哲學(xué)的方式”，跳出固有的哲學(xué)模式來思考問題。聽哲學(xué)獨(dú)家0基礎(chǔ)哲學(xué)課（三季完整版）
德里達(dá)解構(gòu)主義，對(duì)馬克思主義的批判，產(chǎn)生了怎樣的啟示。他提出了對(duì)馬克思主義的新視角，拓展了馬克思主義的研究領(lǐng)域，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)馬克思主義的批判和探索。蘇聯(lián)的馬克思主義只是馬克思主義幽靈中的一種表現(xiàn)，它并不能代表馬克思主義的本質(zhì)。總之，德里達(dá)的解構(gòu)主義思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)資本主義的發(fā)展、對(duì)待馬克思主義的態(tài)度以及推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程都具有重要的啟發(fā)意義。
西方哲學(xué)史全景思維導(dǎo)圖丨史詩(shī)級(jí)收藏一文讀懂西方哲學(xué)史史詩(shī)級(jí)收藏收藏丨轉(zhuǎn)發(fā)西方思想起源于古希臘。西方哲學(xué)起源對(duì)原始宗教、古希臘神話幻想的取代古希臘諸神圖▽。西方哲學(xué)史思維導(dǎo)圖03.西方哲學(xué)史脈絡(luò)圖解古希臘羅馬哲學(xué)包括自然哲學(xué)、形而上學(xué)和倫理哲學(xué)三個(gè)階段，為西方哲學(xué)的理性思辨和形而上學(xué)打下了傳統(tǒng)根基。古希臘羅馬哲學(xué)包括自然科學(xué)、形而上學(xué)和倫理哲學(xué)三個(gè)階段，為西方哲學(xué)的理性思辯和形而上學(xué)打下了傳統(tǒng)根基。
ps2：本文從異化的起源，異化在古典社會(huì)學(xué)的發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展，最后總結(jié)了一番，文末附上參考文獻(xiàn)～ps3：這個(gè)話題可以結(jié)合21年央民的用馬克思的異化勞動(dòng)理論分析996現(xiàn)象、22年河海和人大的簡(jiǎn)述馬克思的異化理論，22年華理的互聯(lián)網(wǎng)在生活中的重要角色，同時(shí)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上癮手機(jī)游戲上癮等異化現(xiàn)象，請(qǐng)你用社會(huì)學(xué)視角分析等等，說明異化議題考察頻率很高，另外對(duì)解釋國(guó)內(nèi)種種異化現(xiàn)象很有穿透力。二是消費(fèi)過程的異化。
文獻(xiàn)閱讀 | 從馬克思、哈貝馬斯、霍耐特到羅薩，關(guān)于社會(huì)加速理論，異化、時(shí)間與共鳴。( 二) 規(guī)范批判: 社會(huì)結(jié)構(gòu)的不公正性與社會(huì)生活的異化。( 一) 共鳴與共鳴軸。羅薩把他們歸納為人與周圍人際交往世界共鳴關(guān)系的水平共鳴軸、人與自然宇宙、天外世界共鳴關(guān)系的垂直共鳴軸、人與物質(zhì)世界共鳴形式的對(duì)角共鳴軸。羅薩認(rèn)為，共鳴與異化的此消彼長(zhǎng)和順次更替是美好生活的共鳴軸，即從異化到共鳴，再到異化，再到共鳴的周而復(fù)始。
矛盾統(tǒng)一法則。社會(huì)與自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力去解決，過程變化，舊過程與舊矛盾消滅，新過程與新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。其他如殘存的封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，無產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級(jí)與金融資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)民主主義與法西斯主義的矛盾，資本主義國(guó)家相互間的矛盾，帝國(guó)主義與殖民地的矛盾，以及其他矛盾等等，都為這個(gè)主要矛盾所規(guī)定、所影響。
從“市民社會(huì)”到“資本主義社會(huì)”“市民社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)生產(chǎn)過程中最后一個(gè)對(duì)抗形態(tài)。這里所說的對(duì)抗指的不是個(gè)人的對(duì)抗，而是從每個(gè)個(gè)人的社會(huì)生活條件中產(chǎn)生出來的對(duì)抗。在市民社會(huì)的內(nèi)部持續(xù)發(fā)展的各種生產(chǎn)力，同時(shí)也會(huì)創(chuàng)造出解決這種對(duì)立關(guān)系的物質(zhì)條件，因此，人類社會(huì)的前期歷史，就以這個(gè)社會(huì)的構(gòu)成而告終。”[8]他通過“市民社會(huì)的解剖”，超越黑格爾對(duì)“市民社會(huì)”的理解，形成了階級(jí)社會(huì)認(rèn)識(shí)；
元旦：哲學(xué)家們的新年愿望。康德：愿你頭頂有星空照耀，心中有道德律令。幸福或快樂屬于假言命令，我講誠(chéng)實(shí)的目的是為了幸福或快樂而不是為了誠(chéng)實(shí)本身，所以是他律的:而德性則屬于絕對(duì)命令，我出于道德而遵守道德準(zhǔn)則，沒有別的目的，因而是自律的。之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。
盧卡奇的總體性辯證法及其對(duì)西方馬克思主義的影響 內(nèi)容提要:盧卡奇在1923年《歷史與階級(jí)意識(shí)》中批判了第二國(guó)際庸俗經(jīng)濟(jì)唯物主義的經(jīng)濟(jì)決定論,把馬克思主義的本質(zhì)明確定義為以總體性為核心的歷史辯證法,呼吁無產(chǎn)階級(jí)主動(dòng)形成階級(jí)意識(shí)來變革社會(huì)現(xiàn)實(shí),重新樹立起馬克思主義辯證法的權(quán)威性和革命性,喚醒了西方學(xué)界對(duì)馬克思主義辯證法進(jìn)行重新詮釋的熱情。總體性辯證法成為西方馬克思主義學(xué)者用以闡釋社會(huì)批判理論的重要方法論基礎(chǔ)。