造勢：孫子兵法戰略戰術實操。三年前，因為不滿李零在兵以詐立當中對于孫子兵法的解讀，本著我行我上的原則，便嘗試性的寫了一篇有關孫子兵法的文章，反響還不錯，極大的激發了拆解孫子兵法的信心。孫子兵法第二部分，主要講的是兵法世界當中的形勢，引起形勢改變的攻守雙方的虛實，爭變。很多孫子兵法的研究者，實際上是說不清的，為啥有地形篇還要寫九地篇，而且形字篇，也涉及到到地形的問題，這不就重復了嗎。
內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵間也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。間事未發而先聞者，間與所告者皆死。因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
大局觀：一口氣讀懂《孫子兵法》（決策密碼）我們把孫子兵法所建構的軍事戰略理論稱之為“禮樂戰爭論”。在間字訣所建構的情報模型之中，我們討論了孫武情報模型之中情報的五種來源，即——因間，內間，反間，死間，生間。王牌間諜——戰略情報員（情報員實際上分為戰略情報員與戰術情報員）非常重要的一個特征，便是能夠在時間，成本，信息的約束之下，獲取更大的戰略戰術空間與戰略戰術主動。
大局觀：一口氣讀懂《孫子兵法》（黃金支點）諸如，一，在孫子兵法中，三軍指的是哪三軍；這便是形而下的三軍。在形而上，三軍實際上是指“武曲”，“七殺”，“破軍”這三軍。孫子兵法當中的“三軍”的概念，我傾向于是形而下與形而上的統一。明確主線便能提高情報做功（我從盲派命理里面借用過來的概念）的效率，進而在決策過程中面臨多重約束的條件下，提高決策的格局層次，進而獲得更大的戰略戰術主動，拓展戰略戰術空間。
大局觀：一口氣讀懂《孫子兵法》（河洛算法）我們把這種敘事方式稱之為“強相關”的敘事。在拆解這些經典的時候，我發現一個很有意思的現象，就是《道德經》在敘事結構上和《孫子兵法》有諸多相似的地方。道德經與孫子兵法當中的這種敘事結構，都是提出一個經驗的現象。但是現象與解釋之間，它們在敘事上面，聯系是沒有孫子兵法或者道德經那么強的。我把周易卜辭當中的這種敘事結構，便稱之為“弱關聯”敘事或者叫做非凡敘事。
但是進入春秋戰國時期，禮樂制度的約束力在下降，禮樂已經不是軍事行動當中的重心，這是宗周所面臨的大變局。在軍事決策的框架里面，禮樂的力量在下降。在孫武先生的軍事決策理論之中，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度”，鬼神與禮樂的分量在下降，而“人情”的分量在上升，乃至起到決定性的作用，所謂“必取于人，知敵之情者也”，我們把這種決策理論稱之為情報（人心）決定論。
太公兵法：比《孫子兵法》更高階的“王”道謀略。孫子兵法之后，我還想拆解與之齊名的《太公兵法》（也叫六韜），在我們看來，孫子兵法主要是面向將才的，而太公兵法則是面向帥才的。太公兵法又被稱之為六韜，創作者們將把冠名權給了姜太公。殷商的信仰結構中，殷商信仰鬼神。所以，《太公兵法》也一般被認為是后人對于姜性兵法的總結而冠以太公的名義。《太公兵法》后來與《孫子兵法》一樣，為《武經七書》之一，成為兵書的經典。
通過對比《孫子兵法》與《核武器與外交政策》這兩本書當中的軍事戰略理論，我們認為，對于主導性的軍事戰略理論的選擇，需要與地域的地緣結構，文化結構以及社會結構相互適應。為了區別于基辛格博士的有限戰爭論，我在想，《孫子兵法》當中的軍事戰略理論取個什么名字好呢？我們將孫子兵法之中的軍事戰略理論暫且稱之為“禮樂戰爭論”吧，以后我們專門寫篇文章，來說一說“禮樂戰爭論”與“有限戰爭論”這兩種軍事戰略理論。
大局觀：一口氣讀懂《孫子兵法》（大戰略）給我印象比較深的戰略方面的書籍有張文木的《戰略學札記》，基辛格博士的《重建的世界》，科林斯的《大戰略》，加迪斯的《論大戰略》等相關的書籍。孫武的兵法，其中一個突出的意義便是，突破了“禮樂”對于軍事行動的限制與約束，而是以利害/形勢為基礎，建構了一套新的軍事活動的分析，推演，解釋的框架，賦予了戰略推演新的面相，即——計，占，攻；
1. **從“將道”到“王道”/“帥道”**： 《太公兵法·王翼》篇的核心價值，在于它標志著中國古代軍事思想從側重**將領個人藝術**（《孫子》），向側重**國家層面的系統化戰爭組織與治理**（《太公》）的躍升。你的論證非常有力地將《太公兵法·王翼》篇的核心思想——“**系統化構建王者治理與戰爭機器**”——錨定在**戰國中后期“徐州相王”后諸侯競逐王業、知識下移士人崛起、官僚制度初興**的歷史背景中。
大局觀：一口氣讀懂《孫子兵法》（祭器）對于孫子兵法的拆解前前后后接近兩年多的時間了，前面十二卷基本拆解完成，近期我們會進入孫子兵法第十三卷——間字訣的拆解。我們對于孫子兵法的研究，其實就是建立在我們對于“文字”的這種祭器的建模之上的。孫子兵法的成書則是在春秋時期的齊國，齊國的文化融合了以宗周為主，卻又融合了周圍游牧乃至殷商的一些文化因素在里面，通過對孫子兵法的煉字，則能夠領悟齊魯文化的底層邏輯。
守正：一口氣讀懂《孫子兵法》（火字訣）這是我們《孫子兵法》火字訣的第五篇文章，也是最后一篇文章，在這篇文章之后，我們就會進入孫子兵法最后一篇間字訣的拆解。如果行動中產生成果，如何來經略這個成果便不僅僅是軍事行動的邏輯，而是政治，經濟乃至文化的邏輯。如果不能以低成本的方式完成軍事行動成果的接管，那么，成果本身便會成為軍事行動過程中的累贅。好了，孫子兵法火字訣我們就拆解到這里，希望對于大家有所幫助。
守正：一口氣讀懂《孫子兵法》（雷霆）分別是：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。從孫武先生的火字訣，我們可以發現，什么叫“不動如山，動如雷霆”。孫武先生通過孫子兵法能夠傳授如何營造戰局，發現乃至創造時機，但是戰局和時機當中的那個“度”，確是只能由當事人來把握，拿捏和權衡。下篇文章，我們就來拆解一下火字訣這一招的第三手，也即后手，火字訣這一招就拆解完成了。
周易第一卦是乾卦，乾卦以“龍”為喻，后世比作“君子之道”。蒼龍星宿由“角、亢、氐、房、心、尾、箕”七宿構成，傍晚時分觀星，夏歷正月七宿看不見，所以乾卦初九爻說：“潛龍勿用”。三月份，亢宿、氐宿、房宿可見，乾卦九三爻說“君子終日乾乾，夕惕若厲”，是三月份萬物生發，君子也要積極努力的意思。回過頭來，看乾卦的卦辭“元亨利貞”，什么意思？亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。乾元者，始而亨者也。
諸葛亮的八陣圖到底是什么樣的？想要搞清楚這個問題，我們先要弄明白“八陣”是什么東西，然后再才能弄明白什么叫“八陣圖”，諸葛亮為什么要用八陣圖及其效用。也應該是諸葛亮能接觸到的。說諸葛亮“八陣圖”威力怎么樣，是不嚴謹的。這才有可能是諸葛亮堆石為圖，造出后世所謂“八陣圖”的原因。我個人覺得，諸葛亮應該是在結合兵書中地形與陣型的內容，以及在蜀多年目睹四川地貌的基礎上，產生出的利用地形優勢來作戰的想法。
財星的退化：“但凡人受其欲望支配，世界對于他就是一片沒有差異的物質。” | 好運書符日主克出，代表了日主所追求的對象，十神體系下，稱之為“財”。再回到“財星”，既然本質上是日主所追求的對象，那基于這個邏輯說“財星不只代表金錢的象意”，應該是大多數人能夠接受的。殊途同歸的，談到了財星符號的退化：個人價值充滿了個人喜好及情感的要素，貨幣以其工具特性對這些要素一律漠視。
系統的第二個特點是因果長鏈：一環扣一環。互為因果和自為因果：在分析互為因果或自為因果的關系使各種因素的相互作用形成一個環，環是一種無端的結構，所以如果要追索終極原因的話，我們可以發現它的無限性就存在于系統的內部。在這樣的系統中，事物發展的終極原因從根本上來說可以不必追溯到系統以外的因素，事物內部相互作用就決定了事物的發展變化。因果網絡：系統中許多問題的復雜性還體現在眾多變量之間的交叉作用上。
如果目前你還擁有一家企業，接下來的形勢需要了解三點“周期的形態是非常主觀的，關鍵看是否與你的能力匹配。”周期向上還是向下是客觀的，但周期對人的影響，是依觀察者的角度而論的，什么周期都有相匹配的能力者獲益；三點事關模型重建：1. 人脈靠不住：人脈廣=機會多的模型，成立的前提是大市場向上。2. 團隊靠不住：不是團隊不靠譜，而是【老板想靠團隊實現理想】，這個模型不靠譜。
老二要上位！“乙木雖柔，刲羊解牛”說個研判大趨勢的秘訣：簡單粗暴。抓大的影響因子，抓大的能量因子，抓大的符號因子。對于大勢的影響，沒有什么比星體的能量作用更強的了。對于星體，尤其太陽系內星體的描述，除了西方觀星系統的直接描述，我們自己的文脈也有著非常系統化的模型：十天干。如果把甲木比作參天高木，那乙木就是依附在大樹上的藤蔓。
風水羅盤圖解全套認識羅盤圖文詳解，三合風水羅盤逐層全解。羅盤，可能在楊公時代不是很最要，但到了現代，不管你是專風水師，還是命理、日課師不會羅盤，就要人感覺你不專業感覺，這是我們整理出，最全面的羅盤講解，請認真看完，不管你是新老風水師，都有必要看一下這章，這章有必要一定要學會。5、羅盤在風水中的作用。化煞羅盤相當于風水師專用羅盤的簡化版，所以風水師專用的羅盤可以做為家居、辦公環境的化煞、擋煞之用。