明人顧元慶《云林遺事》記載，張士誠得勢時，其弟張士信聽聞倪瓚的畫很出名，便派人送去綾羅綢緞，并以重金作為謝禮，請倪瓚為他作畫。潘天壽在《中國繪畫史》中評價“元四家”時，拎出倪瓚大加稱贊：“三家（黃公望、王蒙、吳鎮）未洗縱橫習氣，獨云林（倪瓚）古淡天然，米顛（米芾）后一人而已。宋人易摹，元人難摹；元人猶可學，獨云林不可學。其畫正在平淡中，出奇無窮，直使智者息心，力者喪氣，非巧思力索可造也。”
濟州五年后，玄宗封禪泰山，大赦天下，王維得以離開，也正是在濟州這段苦悶的時光，王維真正開始參禪問道。長安光復以后，朝臣以王維被授偽職為由，彈劾其失節，按律當斬，不過被囚洛陽時，王維曾有詩《凝碧池》贈予道友裴迪，可以自證清白，同時因弟弟王縉平叛有功，且自愿削籍為兄贖罪，最終王維僅作降職罰俸處理。是年秋，王維有詩《秋夜獨坐》：公元761年，放下一切的王維回歸田園，潛心修佛，但這也是王維人生的最后一年。
中國歷史上最大的陽謀，毛主席這一曠世之作，堪稱日本人噩夢。面對日本侵略者的30萬來犯武漢之敵，蔣介石信心滿滿，長江天險，要塞，堡壘，陣地工事，蔣介石做好了完全的準備，要同日本侵略者來個大決戰。同時，日本侵略者高級軍官也看到了毛主席撰寫的《論持久戰》，《論持久戰》發表于報紙之上，等于說是毛主席在直接告訴日寇：我們就是要耗，你們看著辦吧。
錢穆對科舉制的分析。錢穆先生認為，科舉制度，用一個客觀的標準，突破了階級出身的限制，不斷地挑選社會上的優秀分子參預國家政治，這一制度培植了全國人民的愛國心，客觀上鞏固了統治，維護了中央集權政體。錢穆先生的分析是中肯的，科舉制籠絡了讀書人，在全社會高調宣示了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的現實路徑，消融了一部分社會矛盾，維護了統治秩序。關于科舉制的好處，唐太宗李世民一語中的。
岡仁波齊：世界屋脊的奇跡，跨越信仰與自然的巔峰之旅。但在這片“世界屋脊的屋脊”上，卻矗立著一座世界公認的神山——岡仁波齊。從地質學角度看，岡仁波齊是一座典型的角峰，四個側面被冰川反復刨蝕，形成近乎完美的金字塔。所以說，岡仁波齊的特別之處，不在“高度”，而在于它集齊了冰川作用的所有奇觀。這里能看到岡仁波齊的“正臉”——南坡中央那道垂直溝谷，像一個層疊的“豐”字，是冰川和風化共同作用的結果。
為啥紅軍到了陜北，國民黨幾十萬大軍就不死追了？陜北那地方，對紅軍來說是個“福地”，對老蔣的大軍來說，可就頭疼了：可老蔣的中央軍呢？寧夏老馬的騎兵雖然厲害，但對紅軍主要是防著別進自己寧夏地盤，根本不想跑到陜北去替老蔣賣命。1936年10月，他把南邊鬧事的“兩廣事變”擺平了，騰出手來，立馬飛到西安親自督戰，給張學良下了最后通牒：要么全力進攻紅軍，要么東北軍滾去福建，西北軍滾去安徽，換中央軍來干！
真正讀懂莊子《秋水》，頓悟為什么一個人的認知，決定了他的生活。上學的時候，讀莊子的《秋水》，讀的是河伯見大海而“望洋興嘆”的故事，后來讀《秋水》，讀的是認知的故事。你的認知，決定了你的生活，反過來，你的生活，也會反向塑造你的認知。惠子做了梁國的宰相，莊子前去拜訪惠子。于是，惠子利用職權，滿城搜莊子，搜了三天三夜，莊子施施然去見惠子。最后，莊子問惠子：莊子在濮水邊釣魚，楚王派來使者，想請莊子做官。
少向外透露動態，其實是給自己留一份安寧，也是對生活的一種守護。事做了就做了，不必張揚，悄悄助人，內心才得以純粹安寧。有幾位政敵得知縣令的謀劃，打算讓縣令身敗名裂。施粥當日，縣令被設計在簇擁下登場，還被災民當眾磕頭謝恩。縣令有口難辯，好意施粥，不僅未真正救助災民，反而讓百姓愈發失望。守住低調，才能守住安寧。學會收斂鋒芒，讓錢財成為生活的底氣而非負擔，在低調中過好自己的安穩日子。
富貴，則多事；莊子：多子，則多懼；堯帝巡視華封的時候，華封的民眾都恭祝堯帝，希望他可以多子多福、子孫延綿。華封的民眾第三次送上祝福，希望堯帝能夠長壽安康、長命百歲。多子，不一定是福氣；多子，不一定是福氣。一個人，因為過分長壽，不僅折磨自己，還折磨身邊人，那他的長壽，就不是福氣，而是妥妥的災禍。這個世界上99%的人，其實跟幾千年前的華封民眾一樣，腦子里邊滿是“多子多福、大富大貴、長壽是福”的觀念。
“《一個人的朝圣》不僅關于愛，還關于日常生活的信念及萬物之美，從哈羅德把一只腳放到另一只前面的微小動作開始。”在信中，哈羅德得知好友奎妮患了癌，為了讓奎妮有活下去的信念，他決心徒步橫穿英格蘭去見她。想起了奎妮曾經為他做的一切，哈羅德不甘心奎妮就這樣離開人世。“你一定要有信念。你一定要相信那個人能好起來，如果有信念，你就一定能夠把事情做成。”人生需要信念的托舉，才能在苦難之中撐起一片天。
作為明朝的末代皇帝，崇禎雖無法扭轉局勢拯救岌岌可危的大明，但他堅守著身為皇帝的尊嚴。雖然他心如刀絞，但考慮到他們的命運，崇禎皇帝還是決定讓自己深愛的妻子赴死，其他嬪妃也跟隨著走上了殉國的道路。盡管崇禎皇帝在絕望之際，極力確保自己的親屬在自縊前得到妥善安排，有的被處死，有的被送離宮廷，但實際上，仍有幾位皇室嬪妃幸存，其中包括袁貴妃和長平公主。除了袁貴妃，崇禎皇帝的長女長平公主也在厄運中幸存。
這個世界最大的惡是，將少數人的利益，包裝成集體的利益，然后以集體的名義，謀取自己的私利。我們被教育要服從集體，相信集體，為集體奉獻一切。1.集體是一個被制造出來的幻覺，目的是讓你放棄思考集體不是一個自然存在的實體，而是一個被建構的概念。這時候集體是誰？3.真正的集體，必須從尊重每一個“我”開始我們不是反對集體，反對的是被偷換概念的集體。爭取自己的權益，不是分裂集體，而是讓集體更真實和健康。
都說中國有著上下五千年的歷史，其實，有文字記載的歷史不足五千年。然而，這五千年的歷史中國，并不是所有歷史都有著文獻支持，真正有著傳世文獻的歷史，要從迄于西周共和元年，即公元前841年開始，從此以后的歷史也被稱為“信史”。第三代王喜歡喝酒、打獵，不問政事，結果東方的夷人（他們的首領叫后羿）就利用夏朝初建，民心根基不穩的時機發動了進攻，把夏王朝推翻了，這在司馬遷的《史記·夏本紀》中叫做“后羿代夏”。
秦始皇駕崩后，胡亥上位后對自己的兄弟姐妹展開了慘烈的屠殺。秦始皇駕崩后，趙高和李斯心懷鬼胎，兩人暗中勾結，經過一番密謀，決定篡改秦始皇的遺詔，將本無資格繼承皇位的胡亥推上了至高無上的皇帝寶座。這場慘絕人寰的屠殺，不僅無情地粉碎了秦始皇“把皇位傳之萬世”的美好幻想，更因其令人發指的極端殘酷性，成為后世歷代統治者必須引以為戒的典型案例。他們偽造詔書，假傳秦始皇的旨意，命令遠在邊疆的公子扶蘇自殺。
《月亮與六便士》：婚姻的殘酷真相是，無論和誰結婚，都是和自己過。反觀斯特里克蘭德與愛塔的婚姻，土著女子從不過問丈夫的過去，也不評價他駭世驚俗的畫作。斯特里克蘭德的三段感情中：起初的我因“滿地都是六便士，他卻抬頭看見了月亮”這句話打開了《月亮與六便士》，它不解釋為何看月亮，也不評判該不該撿六便士。讀完全書，方知斯特里克蘭德的“瘋狂”實則是極致的清醒，他寧可在追月中墜入深淵，也不愿為六便士典當靈魂。
劍橋offer不是終點，是張柏芝18年陪跑的回響。【劍橋offer不是終點，是張柏芝18年陪跑的回響】她沒哭沒曬，只發了張舊照：謝振軒6歲，抱著足球站在球場邊，背后是張柏芝的便當袋。有人問她怕不怕孩子輸在起跑線，她反問：“他跑的是自己的賽道，我為什么要替他畫終點？”劍橋面試官后來告訴她：我們看重的是，這個少年知道自己為什么學。張柏芝聽完笑了：“我只是沒逼他為我學。”
現當代哲學，不管是語言分析哲學，日常語言哲學，邏輯實證哲學，詮釋學，語言學哲學，結構主義和解構主義哲學都把語言視為哲學的核心話語。但也有人說，這是西方哲學的進步，因為語言轉向開創了一系列全新的哲學領域，它對語言分析哲學、邏輯實證主義、科學哲學、詮釋學、解構主義和結構主義哲學都產生了巨大的影響。但因為邏輯實證和日常語言學派都是分析哲學的兩個重要分支，所以，維特根斯坦也是“語言分析哲學”的重要代表。
人類唯一的自由在于警覺語言！維特根斯坦：語言會篡改思想。維特根斯坦：人類唯一的自由，在于警覺語言，警覺語言就是改善命運！但是，我們先來看看維特根斯坦在大學課堂上讓學生們去做過的一個有趣的實驗：他讓學生把“貧困人口”這個詞在任何的溝通場景中都替換成 “待富人群”。維特根斯坦是20世紀最偉大的哲學家，他僅用“語言即世界”5個字就終結了20世紀所有的哲學難題，警醒世人要對語言的使用慎之又慎，他對現代哲學的塑造，就像愛因斯坦相對論之于物理學。
他們專注于修福，通過行善積德來積累福報，卻忽視了真正的修行——對內心的凈化和智慧的開啟。殊不知，單純的修福行為雖然能帶來福報，但并非真正的道。布施供養福無邊。通過布施和供養，可以積累無量的福報。這種無私，能夠幫助人們破除貪婪和執著，培養慈悲和智慧，從而獲得福報。六祖在這里強調，真正的修行不僅僅是外在的布施和供養，更重要的是內心的凈化和轉變。“心平”，指的是內心的平靜與清凈，沒有貪嗔癡等煩惱的擾動。
為什么森林之王東北虎都不敢闖內陸？這片占據俄羅斯77%國土的巨大區域，連森林之王東北虎都繞著走。東北虎的一身本領都是為森林生活量身定制的。在俄羅斯遠東的錫霍特-阿林山脈，森林里生活著大量的馬鹿、野豬、狍子，這些都是東北虎的理想獵物。森林密度高，為東北虎提供了完美的狩獵場所。現在咱們來看看，如果東北虎真的跑到西伯利亞內陸會遇到什么問題。從歷史分布來看，東北虎從來沒有在西伯利亞內陸建立過穩定的種群。