不去桂林怎能看到那里的好山好水?你的城市有嗎?不去西...小女人：看到這樣一段話：“旅游其實并沒有太大的意義。當你去到不同的城市旅游，會發現那里和自己居住的地方并沒有太大的區別。”我不同意這樣的說法。不去桂林怎能看到那里的好山好水?你的城市有嗎?不去西安能看到兵馬俑?有人說善于在平凡中發現美，用藝術記錄美，并分享美。
無論是期刊發表的評審環節，還是教學研究成果的認定過程，研究問題的精準度與價值性直接決定了論文的生命力——許多教師的論文止步于初審，并非因研究方法不當或文字表達欠佳，而是陷入了 “無問題”“假問題” 或 “低價值問題” 的困境。因此，一線教師在論文寫作前，應將更多精力投入到研究問題的打磨中，以 “問題” 為導向，讓論文真正成為連接教學實踐與理論研究的橋梁，為教育事業的發展貢獻來自一線的智慧與力量。
論文寫作關鍵邏輯：讓“目標-內容-方法”形成閉環。接著，為每個核心目標匹配關鍵研究內容：以“核心目標1”為例，對應的關鍵研究內容應聚焦“①不同年級初中生課后體育鍛煉時長的分布特征；②初中生速度（50米跑）、耐力（1分鐘跳繩）指標的實測數據；③鍛煉時長與兩類體能指標的相關性分析”。→鍛煉時長分布數據可完成“內容1”，體能實測數據可完成“內容2”，二者結合的相關性分析數據可完成“內容3”，數據與內容匹配。
陳嘉映教授帶你理解維特根斯坦的核心論點。陳嘉映強調，維特根斯坦認為傳統哲學（如關于“自我”、“實在”、“意義”的形而上學）的許多難題，并非真正的奧秘，而是源于我們對語言的誤解。* 論點的展開：我們使用的語言有其日常的、模糊的邊界，但哲學家卻常常像科學家一樣，試圖去尋找語言背后超驗的、精確的“本質”或“對應物”。* 核心論點：陳嘉映詳細闡釋了維特根斯坦對“私人語言”的批判。
“偽旅行”下中國人被掏空的，何止錢包？特種兵式打卡、朋友圈攝影大賽、攢錢只為換個地方刷手機... 老胡今天要說句扎心大實話：我們正在經歷一場大規模的“偽旅行”狂歡！現實太骨感： 結果呢？打開今日頭條查看圖片詳情 痛點二：漲見識？打開今日頭條查看圖片詳情 痛點三：取悅自己？沒有眼睛，沒有相機，他的世界卻“沒有黑暗”，因為他用“心”在旅行！宅家“心旅行”： 金庸老爺子沒去過襄陽，卻用筆構建了壯闊的武俠江湖！
這位老師把《道德經》講透了，課程質量很高，非常值得看！
一、“邏輯”內涵 理論邏輯/歷史邏輯/實踐邏輯內涵 研究對象理論邏輯/歷史邏輯/實踐邏輯的分析思路這一寫法，遵循“邏輯-理論邏輯/歷史邏輯/實踐邏輯-研究對象的理論邏輯/歷史邏輯/實踐邏輯”的遞進邏輯。二、理論/歷史/實踐的重要性 研究對象理論邏輯/歷史邏輯/實踐邏輯的內涵這一寫法，先交代理論/歷史/實踐各自的重要性，之后結合研究對象，分別交代其理論邏輯/歷史邏輯/實踐邏輯各是什么。
《死亡是什么》——用一生經驗回答終極命題2??《向死而善》——教我們把善意寫進生命終章3??《反彈琵琶》——看透過度醫療的溫柔陷阱4??《醫學人文十五講》——聽醫生講人文關懷的溫暖5??《直面病痛》——百年醫史照見生命真諦6??《什么是醫學史》——顯微鏡下的文明進化史7??《生命的邏輯》——用生物學思維解碼生命密碼8??《人生的病》——文學大家筆下的生命哲思9??《北大生命課堂》——院士教我們優雅老去。
一文讀懂：馬克思的兩個必然和兩個絕不會（馬克思的兩個預言：為什么一個實現了，一個還在路上？）它們就是著名的“兩個必然”和“兩個絕不會”這就是馬克思提出的“兩個必然”。但馬克思同時又說了另一句話：第一個絕不會：一個社會制度，只要還能促進生產力發展，就不會輕易消失 ? 第二個絕不會：新的社會制度，必須要有足夠的物質基礎才能建立。既不能因為“必然”而盲目樂觀，也不能因為“絕不會”而消極悲觀。
辯證唯物主義與歷史唯物主義：馬克思主義哲學的核心構成。辯證唯物主義是歷史唯物主義的理論基礎，歷史唯物主義是辯證唯物主義在人類社會領域的“具體運用”。歷史唯物主義是辯證唯物主義的實踐延伸，歷史唯物主義打破了“唯物主義只適用于自然領域”的局限，將唯物主義貫徹到社會歷史領域，證明了“辯證唯物主義是適用于自然、社會、思維的普遍規律”，使馬克思主義哲學成為“徹底的唯物主義”。
比如開頭說“我家樓下有棵老槐樹”，結尾就說“現在老槐樹還在那兒，只是我長大了，奶奶也不在了，可每次看到它，就好像又聽見了奶奶搖著蒲扇講故事的聲音。”例子：“我們總說沒時間，沒時間陪父母，沒時間見朋友，沒時間做自己喜歡的事。可時間不等人啊，父母會老，朋友會散，喜歡的事也會被錯過。所以，從今天起，別再等了，打個電話給父母，約個朋友吃頓飯，去做那件你一直想做的事。別讓''''''''沒時間’，成為一輩子的遺憾。”
季羨林：我是怎樣寫散文的我怎樣寫散文。也許還有人要問：“古今的散文中，有不少是信筆寫來，如行云流水，本色天成，并沒有像你上面講的那樣艱巨，那樣繁雜。”我認為，這種散文確實有的，但這只是在表面上看來是信筆寫來，實際上是作者經過了無數次的鍛煉，由有規律而逐漸變成表面上看起來擺脫一切規律。我還有一個偏見，我認為，散文應該以抒情為主，敘事也必須含有抒情的成分，至于議論文，當然也不可缺，卻非散文正宗了。
英國作家保羅·約翰遜寫了一本叫《知識分子》或者《所謂知識分子》的書，揭了很多作家和知識分子的老底：盧梭、雪萊、易卜生、托爾斯泰、海明威、布萊希特、羅素、薩特……第五個，朱自清。1年后朱續弦，與陳竹隱結婚，陳竹隱又給朱自清生了三個孩子，除去因條件困難死去的一個孩子，朱自清育有八個孩子，而他又寧死不領救濟糧，生活上的困難可想而知了。我思考的是儒家的弊端，儒家說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
投稿刊登∣談談基層理論宣講的“道”與“術”?基層理論宣講既是傳遞真理的“思想播種”工程，也是連接政策與群眾的“橋梁搭建”實踐，其中既包含關乎方向的“道”，也涵蓋影響效果的“術”。對基層宣講者而言，“道” 首先是對黨的創新理論的深刻認同與精準把握——從到鄉村振興、共同富裕等政策背后的理論邏輯，只有自己先吃透理論精髓，明晰其為人民謀幸福、為民族謀復興的價值追求，才能在宣講中傳遞出信仰的力量。
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藏書的歸宿。這個帖子在小紅書上的點贊4000多，評論也有500多條，其中有一條高回復的跟帖，是一位網友講了一件在他看來相當遺憾的事——同事的爺爺是某領域的大師，家里藏書無數，離世后，家人把書全處理了，20多年過去，某舊書網上還能搜到蓋著老爺子藏書章的舊書。徐泓和王芝芝夫婦都淘了些什么書？開在撫寧巷的夢蝶書店主營中古二手書，店主阿瓜已經賣了9年書，這座書店就是依靠兩位老人的書作為“經驗包”，打下的經營基礎。
如果暫時無法踏上旅途，我們又該如何在平凡的日子里找到心靈的慰藉？如何讓心靈。但心靈的旅行從不設限。感官旅行：用五感喚醒心靈。感官的微小刺激，常常能撬動沉睡的心靈。思維旅行：在閱讀中跨越時空。心靈旅行：正念冥想練習。真正的旅行，是心靈的覺醒。心靈的旅行。畢竟，重要的不是走了多遠，而是歸來時，眼睛是否比出發時更明亮，心靈是否比從前更豐盈。下一次當你感到疲憊時，不妨問問自己：今天，我的心靈該去向何方？
她看著滿樹的槐花，滿眼的欣喜與渴望。護工將打回來的槐花洗凈、焯水，把五花肉剁碎混入槐花，加入各種調料攪拌，做成餃子餡。其實小區的槐樹每年開花，只不過那些年為生活和工作奔波忙碌的我心力交瘁，無暇顧及，熟視無睹，是護工對槐花的珍愛才讓我重新關注它，關注給我童年帶來無限歡樂的槐樹。在那個物質匱乏的年代，農村的小孩沒有琳瑯滿目的零食，每到槐花開放的季節，槐花便成了大自然賜予我們最好的零食。
退休感言。與其數著日子等退休，不如調整自己的心態，提前適應退休生活。馬路對面林次櫛比的高樓大廈直插云霄。馬路對面商鋪林立。再往前走就是臨時攤點:有賣各種蔬菜水果的，有賣各種水產品的，最讓人難以忍受的是當眾現場殺雞殺鴨！急著上班的人要想快速通過，必須奮力殺出一條“血路！”為了避開這個路段，我每天早上寧可繞遠一點，沿著大馬路走，好在只需五分鐘。最后化用海子的詩來作為我的退休感言:
或許她是想為登梵凈山備點干糧，或許只是單純想省點下一餐的開銷，但這種在公共場合貪小便宜的舉動，實在讓人替她難為情。不貪小便宜，守住生活的底線。公交上，個別老人把“讓座”當成理所當然，更有甚者因年輕人沒讓座就動手——這樣的“倚老賣老”，只會讓人反感。梵凈山旅居的一個多月里，我每天都對著青山綠水，藍天白云，怎么看都不厭倦。就像梵凈山的日出，每天都是新的，只要你愿意抬頭看，總能遇見屬于自己的光亮。