唐孫過庭書譜（高清71圖，初學必備） pingpu.
鄭燮 竹石圖在中國繪畫史上，鄭板橋以其獨特的藝術風格和深邃的思想內涵獨樹一幟，尤其是他的墨竹圖，更是將個人情感與自然景物融為一體，達到了“物我兩忘”的藝術境界。通過二十五幅墨竹圖，我們得以窺見鄭板橋畫竹的三昧——意境、情感與哲思的完美結合。鄭燮 墨竹圖一、意境之美：方寸之間，天地寬廣。鄭板橋通過墨竹圖，不僅表達了對自然的熱愛和對個人情感的抒發，更深層次地，他傳達了一種生活哲學和人生態度。鄭燮 墨竹。
《三希堂法帖》全目錄（32卷）法帖共分32冊，刻石495塊，因帖中收有被當時乾隆帝視為三件稀世墨寶的東晉書跡， 即王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》和王珣的《伯遠帖》，而珍藏這三件稀世珍寶的地方又被稱為三希堂，故法帖取名《三希堂法帖》，全名是《御刻三希堂石渠寶笈法帖》。乾隆十二年（1747年）乾隆皇帝詔令將內府所藏魏晉至明代名家書法手跡匯成《三希堂石渠寶籍法帖》并摹刻上石，共刻石495方，后藏于此。
法帖第一 歷代帝王書。東晉哀帝書《中書帖》晉中書令王洽書《辱告帖》晉中書令王洽書《仁愛帖》晉中書令王洽書《兄子帖》晉中書令王洽書《感塞帖》晉侍中郗愔書《比書帖》晉中書郞郗超書《遠近帖》晉侍中杜預書《歲中帖》晉侍中杜預書《親故帖》晉侍中劉穆之書《家弊帖》晉中書令王恬書《得士帖》晉侍中卞壺書《敇書帖》中書令褚遂良書《潭府帖》中書令褚遂良書《山河帖》中書令褚遂良書《家侄帖》僧懷素書《評張鐘書帖》
《淳化閣帖》各卷細目。宋淳化三年（公元 992年），宋太宗命侍書學士王著編次出秘閣所藏歷代法書，標明法帖，摹勒于棗木板上，共分十卷，拓賜大臣一本，其后不復賜。《淳化閣帖》是中國最早的一部匯集各家書法墨跡的法帖。《淳化閣帖》共10卷，收錄了中國先秦至隋唐一千多年的書法墨跡，包括帝王、臣子和著名書法家等103人的420篇作品，被后世譽為中國法帖之冠和''''''''叢帖始祖''''''''。
學習中國歷代書法家及其代表作具有多方面的重要意義。對于個人素養的提升，學習書法需要耐心、細心和專注力，在臨摹和欣賞歷代書法家作品的過程中，我們可以學習他們勤奮刻苦、持之以恒的精神，培養自己認真負責、一筆不茍的做事態度，克服馬虎草率、不負責任的不良習慣。從書法技藝學習來看，歷代書法家在筆法、結構、布局等方面都有獨特的創造和精湛的技藝，他們的代表作是書法技藝的典范。
康里巎巎 草書《張旭筆法卷》康里巎巎草書《張旭筆法卷》現藏于北京故宮博物院。《草書張旭筆法卷》作于至順四年（1333），其時康里氏年38歲，功力、精力皆可謂正當年華。縱,子知之乎?''''''''曰:“豈不謂直者必縱之不令邪曲之謂乎?''''''''長史曰:“然''''''''。又曰:“均謂間,子知之乎?''''''''曰：“嘗蒙示以間不容光之謂乎?''''''''長史曰:“然''''''''。又曰:“密謂際,子知之乎?''''''''曰:“豈不謂筑鋒下筆,皆。曰：嘗聞教授，豈不謂大字促之令。
世稱“北巎南趙”的康里巎巎，其草書《張旭筆法卷》得鐘王筆意。此帖為康里巎巎《草書張旭筆法卷》，紙本 35.8×329.6cm，北京故宮博物院藏。從行筆意趣和結構習慣看，書卷中分明有張旭、懷素兩位唐代草書大家的創作風格。康里巎巎草書《草書張旭筆法卷》欣賞。
鐘繇《宣示表》單字放大，這299個字，美到醉！
《司空圖二十四詩品圖》雅賞傳承古藝 勿忘初心 精美書畫 | 古典詩詞 | 天然賞石 | 文房雅物。《墨妙珠林》之亥冊《司空圖二十四詩品圖》由清代潘是稷繪制，紙本設色，每幅63X42.5厘米，現藏于臺北故宮博物院。歷任光祿寺主薄、禮部員外郎、禮部郎中。不久，唐僖宗出幸寶雞，司空圖遂歸隱中條山王官谷。司空圖論詩，強調“近而不浮，遠而不盡”，須有“韻外之致”“味外之旨”，認為“辨于味而后可以言詩”。幽人空山，過水采蘋。
二十四詩品丨司空圖～原文及譯文。譯文：譯文：外在展現出華美的文辭，內在則充盈著真切的內涵。譯文：詩人平素常以靜默處之，便能體悟到沖淡之妙的細微之處。譯文：超凡脫俗之人乘著真氣遨游，手中捧著芙蓉花。譯文：用玉壺去買酒尋春，在茅屋中欣賞細雨。譯文：詩人的精神運行如同浩渺的天空，氣勢流動好似絢麗的長虹。譯文：精神上存有富貴之氣，才會開始輕視黃金。譯文：觀賞鮮花毫無禁忌，氣勢能夠吞吐廣袤荒遠之地。
祝允明草書手卷《岳陽樓記》
孫過庭草書《千字文》，孫過庭千字文高清，孫過庭草書千字文對照孫過庭孫過庭書法用筆的特點，唐呂總說他“丹崖絕壑”可謂一語道出精髓， 他的書法筆勢堅勁，能夠兼融飄逸與沉著婀娜與剛健的不同藝術特點，做到 質、妍的統一。▼孫過庭《書譜》「有用就擴散」如侵刪丨如轉注聲明：本公眾號內容及圖片如沒注明出處則來自網絡，無從考證來源，僅用于公益傳播，如有侵權請在后臺留言或直接聯系我們告知刪除或標注來源，謝謝！
張弼懷素上人草書歌。
張弼草書長卷《懷素上人草書歌》張弼的草書長卷《懷素上人草書歌》[明]張弼 草書任華《懷素上人草書歌》(局部) 31.5×526cm 紙本。題識：任華之作懷素草書歌。鈐印：姚世璠印、清泉。此卷書任華懷素草書歌，得詩意激發，尤為得心應手。5印參見同書《戴植》44印，1546頁）簽條：張東海狂草任華懷素草書歌。懷素上人草書歌 朝代：唐代。于懷素，顛乃是顛。此卷寫唐任華所作《懷素草書歌》，洋洋灑灑，一鼓作氣，信手而成。
好到極處，俗到極處——張弼書法作品《懷素上人草書歌》欣賞。作為一位在中國草書歷史上飽受爭議的奇才，張弼的狂草書法風格在明代草書領域留下了深遠影響。關于張弼草書的地域影響，負面評價頗多，很多人認為他的草書風格破壞了書法特色，有俗書特點。盡管后世對張弼草書的評價褒貶參半，但無法否認的是，他的書法實踐為中國草書史上留下了一筆獨特的印記。
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本詩與駱賓王、李商隱的《詠蟬》同為當時詠蟬詩三絕。施補華在《峴傭說詩》中曾稱贊這首詩“清幽不減摩詰，皆五絕中之正法眼藏也”。詩中未曾使用任何形容鐘聲音響的詞語，但是通過鐘聲穿度云霞水面、回蕩天地之間的遠近傳播，卻使讀者清晰地聽到了那悠揚洪亮、悅耳動聽的山寺鐘聲。工詩。這是一首以送別為主題的五言絕句嚴羽《滄浪話·詩法》中曾說:“律詩難于古詩,絕句難于八句,七言律詩難于五言律詩,五言絕句難于七言絕句。
一篇文章帶你了解中國道教神仙譜系（附圖表）三清間的關系并不確切，而據《大道論》認為，道德天尊師從靈寶天尊，靈寶天尊師從元始天尊。四御在三清之下、萬神之上，為輔佐三清的四位天帝，包括：中天紫微北極太皇大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗。五老君是道教初期的五方神靈，亦稱“五帝”，是三清還沒成為大流之前地位最高的五位神仙，本來是歷代帝王祭祀的對象，后來被道教吸收。