“璇璣玉衡”天極崇拜與中華文明源點探秘（上篇）“天極”就是中華文明的源點。(一)中華文明源于天文學。此說后來消失在歷史長河中，例如《晉書·天文志》記載：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云，天了無質，仰而瞻之，高遠無極。”綜上所述，要從天文學角度解決中華文明的源點問題和解開中國史前文明與夏商周三代諸多歷史謎團，必須從最早且影響最為深遠的蓋天說入手，研究蓋天說體系下中華先民的天人關系。
“璇璣玉衡”天極崇拜與中華文明源點探秘（下篇）“天極”就是中華文明的源點。前文已敘述，四川三星堆遺址方形青銅人頭像就是對北斗七星前四星的方形斗魁的崇拜，還有被稱之為太陽輪的青銅璇璣輪，祭山玉璋的北斗手勢圖案等，成都金沙遺址的黃金天蓋形器等文物，都是蜀地中華先民的天極崇拜器物。祭山玉璋 三星堆出土文物的北斗造型手勢 三星堆出土文物的北斗造型手勢 三星堆出土文物的北斗造型手勢04.
鬼方氏起源竟在浙江？距今約7000—6000年間，以浙江嘉興馬家浜遺址命名的的馬家浜文化、以浙江余姚河姆渡遺址命名的河姆渡文化，仍是全國俯身葬的最主要分布區。據統計，黃河上游共和盆地的馬家窯文化和齊家文化中的俯身葬，與馬家浜文化中俯身葬的一樣，比例均高達60%以上，且男女老少通用，應是喪葬習俗中的正常葬式，證實浙江馬家浜文化中的俯身葬人群大約在4700年前向西大規模遷徙到了青海！
星耀紫微：解碼太微垣明堂星宿的人間秩序密碼。明堂三星位于太微垣西南角，呈等邊三角形排列，對應人間“明堂”制度。漢代太微垣觀測記錄顯示，當明堂星明潤時，往往對應“禮樂大興”，如漢武帝時期“明堂星耀，制禮作樂”。《乙巳占》載：“明堂犯執法，尚書臺有黜陟”，如東漢順帝時“明堂星晦，尚書令左雄遭貶”，揭示星象對監察體系的預警功能。《開元占經》記載：“明堂星赤，主旱；明堂星白，主澇”。
《說文解字》第995課：“巧笑倩兮，美目盼兮”的“巧”字何義？接著我們的《說文解字》課程，本課講“工”部的一個漢字：“巧”。《說文解字》給出的解釋是：“巧，技也。要注意一下巧的早期字形與小篆的差別：它的“丂”部，橫畫下來本來是垂豎，逐漸向左拐了弧度很小的一個彎。《廣韻·巧韻》：“巧，能也。”《廣韻·巧韻》：“巧，善也。”《集韻·效韻》：“巧，偽也。”巧的小篆寫法如圖：▲巧的小篆寫法。
中國哲學人物：王守仁、馬理、王道、黃綰、崔銑、李中。又稱“心”為“良知”、“靈明”或“天理”，認為“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體。具發竅之最精處，是人心一點靈明”（《傳習錄》下）。懷疑王守仁“致良知”說，指出“為學之道，專心求之心而已，是幾于執一而廢百矣”（《答朱守中》）。
秦皇昆侖采藥鐵證竟然在河北出現，秦人先祖提前三千年鋪平昆侖石刻道路！地球上最早的石棺葬，于6500年前出現在江蘇灌云大伊山，隨后石棺葬逐漸北上，大量出現在紅山文化中。石棺葬人群來自浙江嘉興的馬家浜文化！近年來，在河北鄭家溝遺址陸續發現了幾百座石棺墓，和紅山文化一模一樣的石棺葬。此后，石棺葬開始在我國西南地區逐漸流行起來，而且還不斷繼續朝西南方向傳播，東北地區的石棺葬傳統則隨著紅山文化一起銷聲匿跡了。
兩旁皆湖，龍從中出，至福奇山跌落湖中，陰砂四圍團聚，遠山照應，所以佳也。長興從南幹大龍而分，遠不能述，從冠子山正出馬鞍山，跌落穿田起白石山，斷而起大復山、雞籠山、五峰山，起靈山則陳王之祖陵在山，皆小而秀，從靈山之左轉入長興，弁山遠障，下首太湖潴于前，烏瞻諸峰列于后，包洋顧渚為左界，畫溪、霅溪為右界，可貴者霅溪自霅水橋分而逆五十余里，繞于前而入太湖，則后主興王之地也，陳王生于六匯頭，六水相匯之處。
認為“氣”是宇宙萬物的根本，“理”是“氣”運動變化的一定條理秩序，“初非別有一物，依于氣而立，附于氣以行也”（同上），反對朱熹“理與氣是二物”和王守仁“天地萬物皆吾心之變化”的觀點。否定王守仁“良知即天理”說，認為“今以良知為天理，即不知天地萬物皆有此良知否？天之高也，未易驟窺，山河大地，吾未見其有良知也。萬物眾多，未易遍舉，草木金石，吾未見其有良知也”（《答歐陽少司成崇》）。
商周金文釋讀：叔?父卣（兩件）出土：1978年3月于河北省石家莊市元氏縣西張村西周墓出土。銘文釋文：“弔（叔）?父曰：余考，不克御事。茲小彝妹吹，見余，唯用諆囗女（汝）”。叔?父：李學勤認為與同墓出土的“臣諫簋”（《殷周金文集成》4237）銘文中的“臣諫”是同一個人。軝國地望在今河北省石家莊市元氏縣西張村一帶，西張村西周墓是“軝國的一處墓地）。叔?父卣銘文大意是：?叔?父說：我老了，不能治理政事了。
“毓祖丁卣”銘文重新通俗易懂的破譯。辛亥，既然是重新破譯，那么根據“天干地支”和“毓祖丁”三個字，可以知道這是“殷商器物”，銘文內容也是“殷商的事情”。自從重新破譯了《殷商二祀卣》《殷商四祀卣》《殷商六祀卣》，《二母延祀我鼎》《己酉尊》《商父乙尊》《小子逢卣》《小臣余犀尊》《小臣缶方鼎》等等銘文以后，才意識到，這些殷商系器物銘文，可以用來準確校正殷商紀年。《二母延祀我鼎》銘文重新通俗易懂的破譯:
“山昔湖鑄雪齋”中的一個生字。朱家有一座亭子叫殿春亭，朱家的這個抄本就叫“殿春亭抄本”，可惜在流傳中亡佚了。而“山昔湖鑄雪齋”主人是濟南人張希杰。康熙二十八年（1689年己巳），張希杰出生于濟南，字漢張，號東山，別號練塘，于是我們看到《鑄雪齋抄本聊齋志異》中鈐著兩枚印鑒，一枚是“張希杰印”，另一枚是“漢張”，這樣就找到了鑄雪齋的源頭。“山昔湖鑄雪齋”抄本《聊齋志異》，中的《蕎中怪》一篇。
當然，“神道”是對于智者而言，對于普通百姓，只能授之以“神教”，因為，同一樣東西，智者看到的是“道”，而普遍百姓的眼中是“神”。在“易”的世界里，“神”不再是遠離人間，高高在上的“帝”和“祖”，也不再是隱藏在萬物背后，左右一切的統治者，“神”不過是紛繁復雜、神秘莫測的宇宙萬象的代稱，人如果沒有認識“道”，這些事物都是“神”，人如果得到了“道”，人也就成為了“神”。
從“自發宗教”演變為“人為宗教”；從部落宗教發展為民族宗教或國家宗教。從文獻記載和甲骨卜辭的內容來看，商人生活在一個充滿宗教期望與陰森恐懼的鬼神世界里。商代王室貴族幾乎天天都有祭祀鬼神和祖先的活動，甚至一天之內有數次祭祀活動，國城之內，宗廟林立，人祭、牲祭的葬坑遍布。鬼是人死后的統稱，但那些有資格進入宗廟的祖先，則被稱為祖先神。商人大張旗鼓祭祀的是先王、先妣等祖先神或雨神、雷神等自然神。
略論中國人精神世界的形成（二）商人占卜的方法是先由貞人將所問之事向神靈禱告，然后用艾草捻成絨條，點燃后在事先鑿好圓坑的卜骨背面灼燒，骨頭受熱以后就會出現裂紋，貞人根據裂紋的粗細、長短、方向和曲直等來判斷事情的吉兇，最后將占卜的時間、所問事項和結果等都刻在卜骨上，于是就形成了中國最早的成型文字——甲骨文。神靈的旨意不再需要口傳，而是通過灼燒甲骨，觀察裂紋的方法來解讀，實現了神靈旨意表達的“客觀化”。
太微垣右上相與右次相：蒼穹中的宰相府與人間權柄鏡像。在中國古代星官體系中，太微垣作為天帝的南宮，是處理政務的朝堂，其星官布局與人間官制形成了精密對應。《晉書·天文志》明確記載：“太微垣的左右垣墻之星各有5顆……西面自南至北依次為右執法、上將、次將、次相、上相。” 這五顆星共同構成天廷的“軍機處”與行政中樞。- 職能定位：相當于人間的宰相或太師，是百官之首。- 星占含義：此星明亮預示朝政清明、宰相賢能；
《說文解字》曰：“裘，皮衣也。從衣求聲。一曰象形，與衰同意。凡裘之屬皆從裘。求，古文省衣。”《周禮·天官冢宰》載有“司裘”一職。司裘的職務是“掌為大裘，以共(供)王祀天之服。中秋獻良裘，王乃行羽物。季秋獻功裘，以待項賜。……凡邦之皮事掌之。”司裘的屬官有掌皮，掌皮的職務是：“掌秋斂皮，冬斂革，春獻之，遂以式法頒皮革于百工；共(供)其毳毛為氈，以待邦事。”裘衛，是西周中后期一名掌管皮裘生產的小官。
甲骨文字破譯“花東103”國內的主要有:合集甲骨文，屯南甲骨文，花東甲骨文等。其中“花東甲骨文”出自花園莊東地殷商人物“子”的墓葬。今天要破譯的一整篇“花東103甲骨文”，就是出自殷商人物“子”的墓葬，“子”究竟是誰？等等問題可能仍然有爭議，但是“子”墓葬中出土的“花東甲骨文”記錄的是“子”的一生，應是沒有爭議的。這片“花東103甲骨文”接續的是上期的“花東227”。
“洛即成周”至清朝時仍然沒有爭議。打開今日頭條查看圖片詳情。所以“東都”洛邑，“洛邑”即“東都”。《周公營洛之圖》:武王遷九鼎于洛邑，意欲宅洛，周公成之，傳四方，朝貢均焉，又營“成周”（成周城），以處殷民，偉密過王室，式化所料。亙古不變的是“中岳”“邙山”，根據現在的衛星地圖，可以知道“洛邑”是這一大片區域，包括“孟津”“伊河”“洛河”“澗水”“瀍水”“成周”“王城”“井邑”“偃師”“伊闕”等等。
“魚鼎匕”銘文重新破譯。“甲骨文字破譯”重新整句整篇破譯甲骨文金文銘文，重新破譯，此器物銘文，通俗易懂的說，就是一柄錯金銅勺子的說明書。同過上述直譯內容，人物關系大概是這樣的，話說為了征巴氏族一事，這位周王來到了母親的宮殿，也就是王母的住所，王母是殷商人，其身邊除了宮女太監，能出現在王母宮中的還有“舅舅”，所以周王要征巴氏族，“舅舅”非常贊同和支持，但是，從其住所出來，母親還是說了一些“悄悄話”。