《進度學》理論介紹。《 進度學 》因而在計算“進度”這一工作的計量過程中，作為“進度”的計量不僅在于結算時因為工作的便利，還因為作為結算系統(tǒng)本身是以“進度”所進入的尺度作為計量單位，更因為在此計量中因為計量所需要素材的準確性而導致計量工作的繁瑣。而這不僅是《進度學》理論研究的重心，更是“進度”這一理論論述的核心價值觀，通過這一核心價值觀讓人類知道人類每取得一份進度，都將付出各種價值不菲的資源。
因此，目標是對目標確定進度預期結果的主觀設想，是在頭腦中形成的一種主觀意識形態(tài)，也是目標確定預期目的，為目標確定發(fā)展指明方向。不是沒有目標就沒有發(fā)展方向，沒有目標就更沒有前進的動力，沒有動力的目標發(fā)展就不會持續(xù)性發(fā)展。通過裁決使得博弈雙方以及裁決方（第三方）依照各自角色定位、博弈機制以及博弈程序制訂博弈細則，針對博弈雙方以及博弈條件以及在博弈的過程中發(fā)生的問題就行調(diào)節(jié)、補充以及糾錯等的行為。
《進階學》理論介紹。《 進階學 》這就是“進階”這一現(xiàn)象給予人們的現(xiàn)實性思考，也是構建“進階學”理論的基礎。這是因為在面對各種宏大敘事的時刻，針對客觀現(xiàn)象和人類實踐活動及其結果等獨有的觀念而去開發(fā)，它本質(zhì)上是行為主體對客觀事物發(fā)展現(xiàn)狀、變化以及發(fā)展展開的“進階”描繪、陳述以及闡述，具有著當代性、事實性以及客觀性的記錄、反映以及映像，是人類有效的去認識、了解以及把握自然、社會以及人類自身的價值所在。
《進擊學》理論介紹。而這一切都是因為“進擊”這一不斷進取的努力而促使行為主體擁有著因循性、章法性以及有序性三大原則。有力地促使“進擊”行為擁有著認知性、努力性以及選擇性三大發(fā)展方向，從而使得“進擊”行為裹挾著有機性、經(jīng)驗性以及進化性三大落地程序，有效的開展起優(yōu)化性、文化性以及演化性三大行動。因而作為“進擊”這一行為舉措的存在這昭示著成功的可能性在不斷提高，而這也是《進擊學》理論構成的原因。
《進化學》理論介紹。突變現(xiàn)象指的是客觀事物從一種存在狀態(tài)向另一種存在狀態(tài)的轉變，這種存在狀態(tài)轉變的客觀事物變動狀態(tài)是在人們認知的時間段外。簡略的說，在世代超越之間發(fā)生變化過程中，“進化”因素會經(jīng)復制并傳遞到子代，“進化”因素的突變可使后代事態(tài)的性狀改變，進而造成事態(tài)主體或客體之間的競爭性能的“進化”。因此，“進化”的新性能又會因知識遷徙或是事態(tài)主體間的水平的提升，而隨著事態(tài)現(xiàn)象在社群中傳遞。
只要找到了這條貫穿整個流程活動中的線索為抓手，流程活動的來龍去脈也就容易把握了，這就是流程活動構建、展開以及傳授的首要任務。把握流程活動的流程，就是要抓住流程活動中不同環(huán)節(jié)、細節(jié)以及節(jié)點等銜接的關系，從而得知流程活動在展開時各個環(huán)節(jié)、細節(jié)以及節(jié)點彼此運作動力的其來龍去脈，從而有助于流程活動主體在分析流程活動運作時可以做到統(tǒng)觀全局，全面地把握流程活動的重要價值以及核心使命所在。
《進攻學》理論介紹。在分類行為中，所謂連續(xù)性，是指分類行為中不同類別資料、信息以及科目在被檢索時呈現(xiàn)出一環(huán)連一環(huán)的毗連性、關系性以及遞歸性。當然作為連續(xù)性行為中的每次聯(lián)結則在原來的基礎上不斷的修改，不斷的完善，從而更具有知識關聯(lián)、鏈接行為中的每次聯(lián)結則在原來的基礎上不斷的修改，不斷的完善，從而更具有知識關聯(lián)、鏈接以及發(fā)展內(nèi)外拓展能力而不斷的促使連續(xù)性行為在聯(lián)結時呈現(xiàn)出有序以及無序發(fā)展的延伸。
內(nèi)因是經(jīng)濟活動體系個性化特征的根源，內(nèi)因也是一經(jīng)濟主體區(qū)別于他經(jīng)濟主體的內(nèi)在本質(zhì)。顯然，內(nèi)在性是經(jīng)濟活動體系變化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，內(nèi)因引起經(jīng)濟活動體系的發(fā)展，內(nèi)因推動經(jīng)濟活動體系的發(fā)展，內(nèi)因決定經(jīng)濟活動體系發(fā)展的性質(zhì)和方向。而且這樣的目標就是通過人類的行為來決定未來發(fā)展的趨勢，是行為主體主動、預期或尋求的對象、結果以及愿景，也指行為主體所要參考的依據(jù)、基礎和想要達到的標準。
顯然，競爭的結局就是使得比較活動不斷繁榮和進步。但是作為主動尋找機會去落實“進步”這一行動的人，會因為發(fā)現(xiàn)并著力研究客觀世界的審美認識，從而通過觀察、思考以及發(fā)現(xiàn)來體察自然、社會、人文、哲學、經(jīng)濟以及未來等現(xiàn)象蘊含的“進步”價值。但對于“進步”這一行為舉措而言，則通過不斷的進步不斷地去體現(xiàn)《進步學》理論中蘊含的不斷去努力這一精神，唯有這一精神才是支撐人類永遠進取的動力、意志以及格局等的挑戰(zhàn)。
任一個事物、事態(tài)、知識或一組個事物、事態(tài)、知識都具有不同的眾多特性，人們根據(jù)個事物、事態(tài)、知識所能代表特性現(xiàn)象用來象征某一個事物、事態(tài)、知識，該特性現(xiàn)象的象征便成為了某一個事物、事態(tài)、知識特征。每一個（結構、模塊、數(shù)據(jù)）等事物都有一個起源的終極問題，由這種終極問題引發(fā)的下游事物抑或結構則被稱之為次元結構，在次元結構下產(chǎn)生的（結構、模塊、數(shù)據(jù)）等事物則稱之為二次元、三次元、四次元以及五次元等的結構。
《預示學》理論介紹。自然，朦朧感在認知角度而言指的是認知主體在認知活動中對被認知事物產(chǎn)生的隱約、模糊、虛幻、迷離等不明白、不清晰以及不理性的感知境況。當事物以有無的形式存在于意識的時候，就是這一事物意義達成的時候，人對人與這種事物以有無的形式進行程度的關系表達時，就是意義的表達。自然，作為意義的事物，就是有無的事物。有意義的事物與沒意義的事物的差距體現(xiàn)著定義者的情感所關注的程度，就是意義的本身。
它的上級是供需行為，它的下級行為就是支付行為。又能讓公眾來審査法制管理的條例以及管理舉措不合適之處，對該法制管理的條例以及管理舉措提出異議以及修正的訴求和建議，確保法制管理的條例以及管理舉措的質(zhì)量。同時，在展示這一平臺的展臺中精心打造的多媒體互動科技宣傳手段，更是一種新穎的宣傳方式，能夠有效的提升體裁組織樣式、形式以及類別等的形象，加深體裁組織樣式、形式以及類別得形象在受眾心中的印象。
就是通過體現(xiàn)各種行動、活動以及運動等主題、思想、觀念以及內(nèi)容的結構傳達給特定對象，并在體現(xiàn)行動、活動以及運動中充分把握其中內(nèi)容、組織以及精神等要旨，在宣傳中則是通過各項具體的行動、活動以及運動開展內(nèi)容的論述，論述是建立在針對整個行動、活動以及運動主題核心內(nèi)容基礎上，也就是行動、活動以及運動所規(guī)定要體現(xiàn)體現(xiàn)、展示以及強調(diào)某些內(nèi)容作為宗旨、綱領以及核心的價值所在。狀態(tài)就是人或事物表現(xiàn)出來的某種形態(tài)。
當事物以有無的形式存在于意識的時候，就是這一事物意義達成的時候，人對人與這種事物以有無的形式進行程度的關系表達時，就是意義的表達。任一概念、名詞、術語、理論以及各種事物或一組概念、名詞、術語、理論以及各種事物都具有各自與種不同的特性，人們根據(jù)概念、名詞、術語、理論以及各種事物各自與眾不同的特性進行歸納、提煉并總結，使得這些個性能夠有效地反映概念、名詞、術語、理論以及各種事物各自特殊性能的表象。
自然作為上級主管部門在收到下級部門的請示報告時，必須在規(guī)定的時間內(nèi)向下級主管部門展開明確無誤地答復，通過這樣的答復讓下級主管部門知道該“請示”的可行性以及不可行性等狀態(tài)。所以，應用性就是通過取勢行為、舉措以及要求等活動將事物、知識以及部件進行概括和總結，通過對現(xiàn)實中工程設計程序、勞動對象成型方法、對工藝可靠性的評估方法、保障優(yōu)化生產(chǎn)的方法、減輕勞動強度和節(jié)約材料的方法等，構成了應用性的基本內(nèi)容。
“親歷”這一行為舉措就是確定性的，確定性的決策主要是為了邏輯推理提供預設性條件，即通過確定性的定義項，使得定義的最終結果將通過某種決策亦稱標準來體現(xiàn)。因此，確定性規(guī)則是指內(nèi)容已經(jīng)明確規(guī)定人們具體的邏輯行為模式，無須再援引或者參照其他規(guī)則來確定其內(nèi)容的邏輯制度、規(guī)則等的制度性建設。原因在于邏輯因之有可預見性，人們在行為之前可預料邏輯對推理以及論證行為的態(tài)度，從而根據(jù)邏輯趨利避害地設計自己的行為。
《啟示學》理論介紹。“啟示”就是通過誘發(fā)的行為舉措，向人們揭示出某種事情的產(chǎn)生、變化以及發(fā)展內(nèi)在的演變程序。通過這些不斷的變化，顯現(xiàn)著變化主體在從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)變化時既有數(shù)量的變化、又有樣式的變化，更有格局的變化，而且還有性價比的變化、認知的變化以及觀念等的變化。所以，作為“啟示”這一行為舉措就是啟動某種行為決策的開關，通過這一開關的選擇來決定《啟示學》理論存在的原因、理論以及價值。
《告示學》理論介紹。《 告示學 》因而作為“告示”這一信息傳播手段、方法以及策略，通過趨向性、取向性以及去向性三大方向決定“告示”的資格。因而在“告示”這一過程中，基于不同的“告示”方式而形成明義性、明示性以及明智性三大策略。“告示”這一行為舉措既可以是直言相對。因而價值性則是整個傳播活動的核心、樞紐以及關鍵所在，同時因為價值性而導致人們追尋“告示”這一行為的出發(fā)點所宣傳的關鍵。《告示學》理論目錄。
《敵示學》理論介紹。因此，排他性不僅僅通過篩選排除不合格的對象，同時，排他性在消費領域還享有著優(yōu)先的消費權利。而且作為“周旋”就是通過不同的知識結構、系統(tǒng)、體系抑或行為主體在進行跨界組合時所必需的活動機制，這是在其中存在著不同的知識并通過某種機制去挑戰(zhàn)某個狀態(tài)的變化和發(fā)展。自然在其中作為對應這一行為舉措就是憑借一種行為、一個系統(tǒng)中某一項在性質(zhì)、作用、位置或數(shù)量上跟另一行為、另一系統(tǒng)中某一項相當。
表達是指行為主體針對客觀事物對自身的價值、利益以及訴求進行有意性的結合，從而通過這樣的表達體現(xiàn)出行為主體在感知、識別以及理解這些客觀事物的時刻顯現(xiàn)出的觀察的角度、針對的角度以及選擇的角度。而且，作為表達這一行為舉措所傳遞的認知結果并不追求完整，只要能夠揭示出客觀事物本質(zhì)中主題、思想以及內(nèi)容的一部分內(nèi)涵就可以了，即表達這一行為舉措針對客觀事物做出的解釋可能與客觀事物的實際狀態(tài)并不一致抑或不一定相符。